24孝 伪孝 糟粕.doc

24孝 伪孝 糟粕 汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。” 初次看到这个故事的人或许会惊讶于其中的荒谬愚昧而又灭绝人性，但事实上，这是中国古代“事亲行孝”的一个经典故事，名叫“埋儿奉母”，它和“老莱娱亲”、“卧冰求鲤”、“哭生竹笋”等其它二十三个古代孝子故事一起，由元代郭居敬辑录编成《二十四孝》，并被后人制作成画本，名之曰《二十四孝图》，成为古代弘扬“孝道文化”的普及教育读本，曾流传千年，家喻户晓。现在我们看到《二十四孝图》，笔墨工雅，设色清丽，据说是现代著名国画家陈少梅先生41岁时的盛年力作哩。 但是，综观《二十四孝》，我认为，除了其中个别故事如“亲尝汤药”、“行佣供母”、“涤亲溺器”等尚可信、可接受外，其余的不是具有浓厚的神话色彩，就是荒诞怪异、即使在千百年前的当时也不见得切合实际。古人用这样一本书来教人行孝，我很怀疑其教育的效果。以致鲁迅先生在回忆小时候一位长辈赠给他一本《二十四孝图》时的情景说：“我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。” 他对“老莱娱亲”的故事评论道：“这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。”“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。”对“郭巨埋儿”更是进行了强烈的批判，他不无讽刺地说：“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。” 这些故事，作为故纸堆里的封建遗物（即使发布在网络上），有兴趣的人翻翻看看，了解了解过去的事情，都无伤大雅。有心的人还可以发扬“拿来主义”，去其糟粕，取其精华，从中挖掘一点有用的东西，古为今用，也未尝不可。但如果将其全盘搬来，作为中华“孝”文化的经典来教育孩子，引导人们，恐怕会怡笑大方，“教坏后人”的，大概没有人再这么做了吧？ 但这只是你的想法！所谓天下之大，无奇不有。这个世界上从来就不缺让你大跌眼镜的人。你不会想到，现在却真有人把这《二十四孝图》作为“中华孝文化”的精粹，堂而皇之地全盘描摹于县城永兴路大道边墙上，以供县城人民“观瞻学习”。并且采用的是陈少梅先生的绘画版本，图文并茂，典雅清丽，令人目不暇接，堪称为“永嘉文明县城创建”锦上添花。“埋儿奉母”四个大字赫然在目，旁边是一幅画：在荒山野地里，“老郭”拿着一把锄头在挖坑、他老婆抱着他儿子站在一边，等坑挖好了就扔进去……。 “老郭”的“决绝和果敢”不能不令人钦佩，但我看到的只是无比的自私冷酷、愚昧变态的丑恶嘴脸，闻到只是阵阵腐朽恶心的气息。我心惊肉跳、毛骨悚然，张大了嘴巴，带着儿子，匆匆逃离了……。 回家后，我躺在床上想：什么是真正的中国孝文化？我们究竟要拿什么来弘扬孝道？这是一个大题目，我识见浅，想说也说不好。但我相信，“孝”决非如《二十四孝图》所描绘的那样。 孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”依我愚见，“孝”首先是一种“孝心”，是一种“仁爱”的思想，一种真诚待人的态度。它与“爱幼”、“夫妻恩爱”、“与人为善”的思想不是割裂对立，而是同出一辙，和谐一体。“埋儿奉母”式的“孝”不是孝，充其量也只是一种“伪孝”，它不是国粹，而是糟粕。冷酷变态的丑恶灵魂上焉能生长出至诚的“孝”之花？所以，“孝”对于“郭巨们”而言，只是一块“遮羞布”而已！其次，“孝”体现在日常生活中对待父母长辈的点滴行为上。《论语》中有很多孔子关于“孝”的阐述，无一不是与日常琐事相联系。以我理解，也就是如鲁迅说的，“无非是‘听话’，‘从命’，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。”还有就是“常回家看看”。这些个人的日常人伦道德表现，推而广之，就成了一种社会性行为，这就是古代的孔孟儒学提倡的“孝道”，用一句现在的政治流行语来讲，就是“老有所养，老有所乐，病有所医”。因此，对父母长辈的“仁爱之心”外化为行为就是“孝”，它并不是荒诞怪异，难以仿效，而是触手可及，随手可做。对于有“孝心”的人来说，行孝就象吃饭一样自然随意。 在当今社会，在我们的身边，从来不乏这样的“孝子孝女”。举其大者，在每年的《感动中国》十大人物中，我们不是经常看到他们的身影吗？刘延信，付出了33年的忠贞与孝心，照顾已去世妻子的爹妈和她的智障兄弟，大孝至