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鹿邑老子城头讲学传说探究 　　[摘 要]在圣哲老子的故里河南鹿邑，至今流传着老子城头讲学的传说①。该传说反映出民间对战争的深恶痛绝和对和平安定生活的向往，表现了对老子的崇拜、敬仰和感激。该传说也反映出鹿邑民间对老子所生活的时代与社会环境的理解和对老子和庄子反战言论的理解与接受。该传说也表现了善恶有报、除恶即为善的思想。另外，该传说在情节上可以看到对三国故事中马岱杀魏延情节的模仿和改造，对人物形象的塑造也表现出脸谱化的民间文学色彩。小故事，大道理，其文化价值、思想性和现实意义都不可小视 [关键词]鹿邑；老子；城头讲学；传说 [中图分类号]I276.3；B223.1 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2017）03-0066-05 在圣哲老子的故里河南鹿邑，至今流传着老子城头讲学的传说。该传说先交代了老子生活时代“天下大乱，烽火四起，老百姓四处逃难，惶惶不可终日”的社会背景，然后讲述以杨豹为首的土匪冒充齐军包围了楚国苦县，眼看就要攻城，展开一场血的拼杀。这时老子正在城里讲学，听说齐军攻城，急忙登上城头，想劝说他们退兵，和谐相处。但杨豹置若罔闻，并要老子下城受死。老子说：“你要不听劝说，一意孤行，做棍下或刀下之鬼的将不是我……”杨豹瞪着眼大声喊叫：“不是你是谁？”话音刚落，背后一人大喊一声：“是你杨豹！”手起剑落，将杨豹斩于马下。原来是杨豹的军师李展飞。李展飞向老子和众人说明了情况并表示他和众匪都愿意拜老子为师。老子满面春风地收下了这些徒弟[1]74-77。故事情节很简单，但细细品读，却可以发现这个故事有着非常深厚的文化底蕴，也颇富现实教育意义 一、对战争的深恶痛绝 该传说一开始就交代了老子生活的时代与社会背景：”天下大乱，烽火四起，老百姓四处逃难，惶惶不可终日”，生动地描写了战争导致的老百姓离乡背井，流离失所，啼饥号寒的惨象，揭露和控诉了战争的罪恶，表现了老百姓在战乱的社会和时代担惊受怕，恐怖震惶如惊弓之鸟一样惶惶不可终日的心情，从而生动地表达了民间对战争的深恶痛绝 正文中对战争给老百姓带来的惊恐做了更加生动的描述。第一，开头的景物描写蕴含了民间对战争的恐惧。开头“一天，乌云滚滚，天昏地暗”，这种“黑云压城城欲摧”的场景预示了即将发生的灾难，这种景物描写既是自然环境描写，也是社会环境的暗示和象征。正是在这样的自然场景之下，“正东北尘土飞扬，一群人马直奔楚国苦县而来”，拉开了土匪杨豹一伙前来洗劫苦县的大幕。这种环境描写显然饱含了民间对战争的恐惧，是民间对战争给他们带来的恐惧心情的象征和生动展现，也就深刻地表现了民间对于战争的厌恶和痛恨 第二，对土匪头子杨豹的外貌描写也表现了民间在战乱年代的恐惧心态。该故事这样描写杨豹的形象：“骑一匹黑马，头戴黑盔，身穿黑衣，披一件大红披风，豹头环眼，青紫脸膛，蛤蟆嘴秤锤鼻，满脸横肉，十分吓人，他手里掂个浑铁大棍，指指?c点，张嘴骂人。”杨豹骑黑马，戴黑盔，穿黑衣，而且青紫色的脸膛也近乎黑色，仿佛黑煞神，或者地狱里的专门负责勾人魂魄的黑无常鬼，以生动的外貌和行为描写突出了他的极度丑恶、凶暴和可怕，反映的正是老百姓在战乱年代面对这些强横者的时候那种惊惶恐惧的心态。该传说之所以这样安排杨豹的骑马、装束和脸色是有其深刻的文化含义的。因为在我国传统文化观念中，黑色代表了北方，“在神话思维中，北方是一个十分特殊的、神秘的空间方位，它同黑暗、寒冷、冬季、阴间地狱有着密切的联系”[2]101，“北方之神又是冬季之神”，“作为自然生命周期的终结和万物藏伏的冬季同死亡相联系”[1]102，五行属水，八卦方位为坎，坎的类象为危难，为凶险[3]241-248。又安排他披着一件大红披风，红色代表着南方，八卦方位是离，五行属火，象征着护身甲胄，亦象征着戈矛兵器[3]632，亦即象征着战争，故有“战火”、“兵火”之称。水火无情，皆为凶险之物，也正象征了杨豹的凶残和战争的凶险，表现了老百姓恐惧惊惶的心态，也就深刻地揭露和控诉了战争给他们带来的心理压力和创伤，表现了他们对战争的痛恨 第三，该传说还直接描写了老百姓在土匪到来之时的惊惶表现：“他们（指杨豹匪伙）冒充齐兵，趁火打劫，准备攻开苦县，抢走财产，哪知早有军探报入城中。城外百姓听说齐军到来，也纷纷逃往城里。”“杨豹手中铁棍一指，众匪兵哗啦一声将苦县县城包围。城头站满守城士兵。两军对垒，剑拔弩张，眼看就是一场血的拼杀。”生动地描绘了老百姓在土匪到来之前和土匪围城之时那种恐惧惊惶的心态 第四，该传说还通过对杨豹的言行的描写表现了战争给老百姓带来的恐惧和灾难。“骑黑马的杨豹举棍向城上叫喊：苦县的官兵们！快放开城门让你爷进去，若不开门，我们打进去，杀个鸡犬不留！”语言粗暴凶狠，联系开头对他凶横的外貌描写，不禁使人想到，他是说得出做