从宗教批判到社会批判——马克思主义哲学转变的精神实质论文.docVIP

　　从宗教批判到社会批判——马克思主义哲学转变的精神实质论文 【英文标题】From Religious Criticism to Social Criticism——the Spiritual Essence of Change in Marxist Philosophy 【内容提要】近代哲学对宗教的理性批判只是揭示了宗教所隐匿的小前提，即人的自我意识的异化；马克思主义哲学认为宗教所隐匿的大前提，即社会自我异化才是宗教的实质。所以，彻底的宗教批判必须诉诸社会批判的彻底性。正是在把宗教批判彻底化为社会批判的理解中，我们把握到了作为新世界观的马克思主义哲学转变的精神实质。 【英文摘要】The criticism of religion in modern philosophy only exposedthe minor premiseconcealed in religion,.freelan’s self -consciousness; Marxist philos-ophy believes that the major premise concealed in religion,the self-alienation of society isthe essence of religion.Therefore, a thorough criticism of religion must resort to thethoroughness of social criticism..In the understanding ofchanging religious criticism pletely into social criticism,/soc ial criticism/Marxist philosophy 【 正 文 】 通常认为，在对近代哲学的批判和继承中，特别是对黑格尔和费尔巴哈的批判继承中马克思主义形成了它的哲学的新的思维方式。那么，马克思主义哲学批判性的切入点是什么？为什么它要求社会批判？如果追索近代哲学所要完成的历史使命.freelany sensible qualities，or binations of sensible qualities（感知的事物因而就是那些感知的条件或感知的条件的复合）”。7我们只能看到事物的现象而看不到它们的真实性质。人的感知是被动的、惰性的，而上帝就是无处不在、无时不在的感知。休谟认为我们所知道的只是我们自己的感觉，最生动活泼的思想还是抵不上最迟钝的感觉。至于在感觉之外，不管是物质实体还是像上帝那样的精神实体是否存在，经验都不能告诉我们，我们只能保持缄默，因为我们根本不能证实它们的本质、特征、能力和作用。对于上帝的存在只有靠启示——宗教信仰不是知识经验的对象，只是人们的生活情感的要求。 从唯理论这条线索上看，近代哲学的另一个开创者笛卡尔首先论证“我思故我 在”，以此为其唯理论哲学的最高出发点：“我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想，它并不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西”。4(P369)但是因为“我怀疑”所以“我是不完满的”，然而“认识比起怀疑来是一种更大的完满性，……这应当是从一种事实上更加完满的本性而来的。”“我是不能够从我自己把这个观念造出来的；因此只能说，是由一个真正比我更完满的本性把这个观念放进我心里来的，而且这个本性具有我所能想到的一切完满性，……它就是上帝”。8上帝在笛卡尔那里不再作为信仰的存在，而是作为人类思想的一种观念而存在。这同经验论试图把上帝作为人类知识的对象是截然不同的。斯宾诺莎的哲学可以被看作是在批判笛卡尔思想的基础上建立起来的：“没有获得清楚而且明晰的神的观念之前，我们就不能确信任何东西，而在我们不知道我们本性的创造者是否欺骗我们以前，我们就不能有这种观念”。9(P51)人在进行理智活动时需要“天赋力量所制造的理智工具”即“真观念”（也即斯氏所说的“神”）作为我们一切推理知识的本源。而神就是自然，是按照客观必然性而活动的自然，“神的概念包含着必然存在”，“单独考察神的本性，就可以知道神的存在”。9(P61)我们具有神的观念的客观实在性既不是“形式地”（即存在于我们所具有的观念所表象的东西之上，亦即真实地、实在地存在于我们的观念之所本的对象上）包含在我们心中，又不是“超越地”（又译“卓越地”：指存在于高于自己而且包含了自己的东西——作者注）包含在我们心中，并且它不能包含在其它事物中，只能包含在神自身中。莱布尼茨设计既不可分又是实在的“单子”（真正的实体）这个“形而上学之点”，认为万物都是由精神性的“单子”组成，每一个单子都有知觉，全部单子都各自从每一可能的知觉中反映着宇宙；单子的数目是无限的，构成一个无穷序列，其中有“