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一 ：[1] 我们有很多理由去思考日常道德问题。首先，我们可以追溯到亚里士多德，现代伦理学的创始人。亚里士多德认识到，人类本质上是受习惯约束的动物。如果我们想做高尚的人，就得形成高尚的习惯。而习惯是由行为的不断重复形成的。平时知书达理、彬彬有礼的行为对你成为高尚的人有帮助，因为这样做可以使你更加尊重他人、关心他人的幸福。我们要关注细小善举的另一个原因是：生活总的看来就是各种各样的小事。 [2] 我们大多数人一般都不会去杀人或偷车。但在我们看来，芸芸众生中，高尚的人与自私刻薄、面目可憎的人的区别，在很大程度上体现在他们言行举止的小节上。想想你所认识的最和善的人，大多数时候你会发现，你尊敬他们，并不是因为他们在不遗余力地为消除世界贫困而奋斗，而是因为他们日常与人打交道时表现得体。 [3] 培养良好的品格要从小事做起，建设良好的社会要从基础抓起。因此，拒绝反社会行为的思想真是具有远见卓识。尊重我们的同胞，就要尊重他们先下火车的权利，而不要让他们非得挤过蜂拥而上的人群；或是安安静静地坐公共汽车的权利，而不是一路上在他们耳边大声喧哗。由此看来，倒是文明举止值得社会改良者重新提倡。繁文缛节却不必在意：叉怎么拿，酒如何递，无关紧要。紧要的是你如何对待主人和其他客人。这主要是个尊重他人、体谅他人的态度问题，而不是个规则问题。不过，规则也是有用的，哪怕只是些不成文的规则，如下所示： [4] 拨号错误 如果售货员在为你服务，就别接电话，也别继续打电话了。要是让· 保罗· 萨特还活着——当然他已不在了，并提出建议——可惜他没能做到，他本可能阐明手机使用的礼仪。因此，如果我们把电话那头的隐形人当成存在，而对售货员等人的存在熟视无睹，那简直就是在否定他们的人格。同样的道理, 在谈话中千万别给任何人发短信，或者发邮件。打手机时始终要注意说话声音不要太大。还未学会这一基本礼貌的人，表明他们无视他人的存在。这可不是小过失。大卫· 休谟认为，道德基于对同胞基本的同情，出于这种同情我们才能意识到，他人也有自己的计划、方案和处世经验。他们不一定非要对我们鸡毛蒜皮的小事都听得津津有味。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”的确如此。 [5] 出行有礼 在人行横道前要停车给路人让行。即使你拒绝遵守日常道德规范，并坚持尼采的“权力意志”哲学，你也有理由这么做。你本可以径直开过去，但如果你表明自愿停车，而非无视行人，就能更有效地显示出你对行人的控制权。这种宽宏大度的表现正是“超人”的价值取向。乘公交车时，等别人先下后你再上。别把脚搭在座位上。正如柏克所言，“社会其实是个契约”。我们每个人都得遵守与我们相关的条款。 [6] 得体示爱 在大庭广众之下，别搂抱亲吻个不停。人性很怪，一些人虽然对色情作品趋之若鹜，但一般都不喜欢看到别人在大庭广众下啧啧地亲吻示爱。这会使单身男女们联想到生活中缺情少爱而痛苦，使老夫老妻们意识到生活中激情不再而悲哀。也许这只是妒忌，不过不管如何解释，公开搂抱亲吻会令人非常反感，这就是说，我们不应该这样做。恋爱分手时，不要通过短信、传真或电子邮件，一定当面解决。哈姆雷特好像说过：“良知使我们大家都成了胆小鬼”，但是，可以肯定的是，只有特别缺乏良知的人才会胆怯到不敢用面对面的方式去结束一段情感。要想弃人者不难堪，人弃者不受辱，面对面谈是唯一的办法。 [7] 新时代，新风尚 如果你先出门，一定要为随后出来的人开着门。不管年龄、性别和社会阶层都一视同仁。对所有人都给予这一相同的礼遇，表示我们平等地尊重每个人。换句话说，这完全是《世界人权宣言》最起码的一种体现。给老年人让座时，别以为他们想要座位。马克思的经济学及其历史学或许存在严重错误，但涉及公共交通问题，还真没有比他提出的“各尽所能，按需分配”更好的做法了。问题是，许多老年人身体好得很，有些三十多岁人没法儿比。他们胖得几乎无法把整个屁股坐到公交车上的座位上。这些老人讨厌别人以为他们年老体衰，站五分钟以上就会心脏病突发。因此，尽管一般来说应该给老年人让座，但让座时别显得居高临下，屈尊俯就。给孕妇让座时，也要确信她的确是孕妇才好。 [8] 礼尚往来 如果应邀到某人家中赴宴，别吃了还不领情。具体该怎么做因人而异，不要傻乎乎地总认为得带上酒或鲜花，或送张卡片以示感谢，尽管这么做通常很明智。主要问题是，别把主人的盛情款待看成理所当然，要表示谢意。聚会上，别酒带得少，倒喝得多。这是我们常说的占便宜的一种表现，推而广之包括如下人等：他们享用公共服务而不付费，接受施舍却从不给予，或者老抽“伸手”牌香烟却从不自动递烟。这就违背了康德的格言希望别人怎么做你就得怎么做。所以，我们当然不能都去占人便宜，要是那样，也就没有人可以被你占便宜了。 [9] 举手之劳 在给为人父母的人送圣诞贺卡时，别忘了问候他们的孩子。非万不得已，千万别在大人面前