郭店楚简儒家天道观述略.doc

郭店楚简儒家天道观述略 摘 要：郭店楚简儒家著作继承并 发展 了孔子的思想，在以探讨人道为主的同时，有许多关于天道观的论述，如天命、天常、天德、知天、效天等。楚简天道观是在天人关系的互动中寻找解决 社会 人生 问题 的，在 中国 儒学发展史上有特殊意义。 在先秦思想史 研究 中已经形成了一种流行的看法，认为先秦儒家只谈人伦日用（人道），不谈天道 自然 。由于这种片面的看法，出现了扬老抑孔的观点，认为中国传统思想文化的 哲学 构架是《老子》及庄子构筑的，孔孟只有 政治 伦理道德说教，没有形而上的、思辩的哲学。这一看法首先从思想史发展的逻辑上是讲不通的，其次就中国先秦思想发展的史实来看，也是不够全面的。随着郭店楚简的出土整理和研究，我们有必要对这一问题作进一步检讨。本文拟阐述一下楚简儒家 文献 中所反映出来的关于天道及在天人关系框架中探讨人生、社会问题的若干观点，为先秦儒学思想的研究添砖加瓦。 一般研究者常引用《论语·公冶长》中子贡的一句话“夫子之言性与天道，不可得而闻也”来说明孔子不谈人性与天道问题。事实上，孔子罕言性是真的，但对天道天命问题仍有许多论述。对此，已有研究者做了细致的研究。《论语》中“天”字凡19见，主要有两个意思，一是自然之天，二是义理之天：“命”字凡十余见，主要有“命运”、“寿命”、“命令”等涵义。孔子一般是在现实中遇到紧急情况、无可奈何的情况下用天来解释问题的。孔子的天不是宗教性的天，而是带有明显的理性色彩。从总体思想倾向上看，在尊天、敬鬼和尽人事之间，孔子更重视人事，这是先秦儒学的显著特色[1]。 郭店楚简的儒家著作继承和发展了孔子的思想，也是以探讨人道为主，但有不少于关天道的言论，是在天人关系的互动中寻求解决社会人生问题的，具体地说有以下几个方面。 一、 天 命 孔子有“性相近也，习相远也”一说，但没有进一步说明性从何而来，性是善是恶等问题。儒简很详尽地讨论这些问题，提出了“性自命出，命自天降”[2]（P179）的命题，在天、命的基础上构筑自己的人性论体系。《语丛一》云：“有天有命，有物有名，有命有序有名，而后有鲧……有天有命，有地有形，有物有容，有家有名。”[2]（P193）这些反复的申说就是想告诉人们：天地之间的万事万物（包括人）都源于天，人及其性情也是天生的，先天赋予的，甚至动物也是这样。“牛生而长，雁生而伸”[2]（P179），牛躯体的庞大，雁脖子的伸长，都是天生之性。天命是人性得以形成的直接原因[3]。类似的思想我们在《中庸》中可以看到：“天命之谓性。”对这句话历来有不同理解，郑玄释为：“天所命生人者也。”[4]（P1625）朱熹释作令，“命，犹降而在人，故谓之性。”即把性与天道观视为一物，在天曰天道，在人曰人性。《性自命出》则认为性是从命中产生的，性是性，命是命，天是天，语意与《中庸》似同而实不同[6]，说明《中庸》是《性自命出》的深化和发展，《性自命出》是《中庸》早期或初级思想，在先秦儒家天命观的演变中居于承前启后的重要地位。 二、天 常 楚简《成之闻之》云：“天降大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨，是故人乱天常以逆大道……”“言慎求之于己，而可以顺天常矣。”“是故君子慎六位，以祀天常。”还有“言不逆大常者，文王之型莫厚焉”[2]（P168）中的“大常”，疑为天常之笔误。这里“天常”是一个很重要的概念，可惜作者没有明确解释这一概念。当今的研究者认为“天常”就是“天德”，认为“天常”就是天所降之大常，性也；“天德”，得自天者，即天所降之大常，性也。故“天德”即“天常”[7]。对此，笔者不敢苟同。从上面引文中 分析 可知，天所降的大常可以“条理”君臣父子夫妇的人伦关系，小人可以“乱”天常，君子必须“顺”天常；而祀“天常”又表示对天常恭敬、尊重之意。可以看出，“天常”就是天（自然界）的法则、 规律 之类的。还有其他例子可以旁证。“吕氏春秋·大乐》云：“ 音乐 之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，命而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常”。高注曰：天常“天之常道”[8]（P255～258）。《玉篇·巾部》：“常，恒也。”这说明天常就是自然永久不变的规律、法则，与荀子“天行有常，即天道有常”。[9]（P306）《曷鸟冠子》中有“天则篇”，据研究，“天则”就是自然界的运动发展、变化规律或法则，与“天常”意思差不多。那么，具体到儒简中的“天常”是指什么呢？文中提到六位，据裘锡圭先生注：六位“即指上文提到的君臣父子夫妇”，这在楚简《六德》中有更明确的说明：“既有夫六位也，以任此（六职）也。六职既分，以卒六德。”[2]（P187）六德就是圣智仁义忠信。这样，天降六位，人行六职，便具备了六德。 三、天 德 《成之闻之