宗教思想与哲学思想互现的《周易》.doc

宗教思想与哲学思想互现的《周易》 宗教思想与哲学思想互现的《周易》 　论文联盟wWw.LW偶尔看到书架上已经蒙上厚厚一层灰的泛黄的老书《周易》，随手拿起翻了几页，竟然感觉有点如同吃了野菜的味道，别有一番情趣。兴之所至不知不觉花了些时日总算看完后，又似有所悟。在好多人看来，《周易》一来是先秦时代的，有些深奥；二来是有些宗教迷信色彩的成分。我看其书的原因，也就是在教高中语文的时候，特别是文言文的内容，考证资料时偶尔也接触到《周易》里的内容。 　　《周易》在先秦思想史上是比较重要的一部书。它包括两部分，一个是经的部分，里面有卦及六十四卦的卦辞，和三百八十四爻的爻辞。这些叫《易经》；另一个是传的部分，里面有象辞、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦等篇，加起来有十篇。以前的人叫它十翼，现代人叫它《易传》。这里，传和经的关系，传是解释经的，是对经的注释和论述。以前没有认真的读，总是比较模糊。这次总算弄清楚了一些东西。 　　《周易》中的《易经》部分，据历史记载，是起源于殷末周初。因为早在殷代就有凿龟占卜的事实存在。而从《易经》的一些内容来看，如征伐、祭祖、婚丧、农牧业生产隋况，与殷代甲骨文的卜辞里有不少相同的地方，所以《易经》部分产生于殷末周初的说法是可信的。《周易》中的《易传》部分，过去有人说是春秋时期的孔子写的，这个说法不太可靠。这里不想赘述。 　　那么《周易》是怎么出现的呢?这是社会发展到一定时期，社会生活的内容逐渐丰富起来，社会矛盾也就逐渐复杂起来，人们对一些社会现象和自然现象，由于认识的局限性，还不能达到科学的理解，他们就求神问卜，在龟壳上钻孔，烧出兆纹，以后简化为用一些草杆子，重叠组合出一些变化的数字。人们根据这些变化，来解答种种的疑问，判断吉凶。这样，久而久之，人们根据这些积累，就整理归纳出文字和符号来，以后又不断加以补充。于是这种卜筮一类的书就出现了，那么《周易》就是这类书中的一种。 　　然而，在《周易》这部书里，吸收了当时自然科学上如天文历算的成就，以及在社会生活中经常接触的复杂现象，并且对这些现象又力图作种种的解释和说明。我们还记得前苏联领导人戈尔巴乔夫访问中国回去之后苏联就解体，以及我国大兴安岭失火的那一年，就有哲人用《周易》里的预测观点进行了解释。在我看来还是比较准的。 　　因此，《周易》就不仅仅是一部具有宗教思想或是迷信思想的书，而且它还是包含着丰富的哲学思想的书。在哲学上，《易经》把人们自然界中经常接触的天、地、雷、火、风、泽、水、山的八种物质，作为产生世界万物的根本，其中又以天、地为最根本，其他六种是天地产生的。这八种东西各有卦名，如天 为乾、地为坤等。这八种卦又互相组合，就产生六十四卦和三百八十四爻。用物质性的东西来说明万物生成，这是朴素的唯物主义观点。 　　在以天地(即乾坤)为主的八卦，生成万物的过程中，又以阴阳二者来推动万物形成和变化，而阴阳二者又是对立的，阳是积极进取的性质，阴是消极退守的性质，因此阴阳二者在各种具体事物之间矛盾作用，即所谓刚柔相推使不同事物之间相反相成、进退顺逆，从而显示了千变万化的世界。而某一事物发展到一定程度，又会过论文联盟wWw.LW渡到物极必反的对立面中去，这具有朴素的辩证法思想。这是《易经》部分的主要思想，它在后来的《易传》部分又有了发挥。 　　但是，《周易》这部书也有许多糟粕，这在传的部分尤其明显。首先是它在一些地方，把发展的整个过程，看做是无往不复的循环论。例如它把日月相推的变化，看作是寒往暑来岁岁如此，看不见质的飞跃。正如恩格斯说：它把运动理解为永远在同一个圈子里旋转着，从而也就永久停留在同一地点上(《马克思恩格斯文选》第二卷，371页)。正是这种循环的观点，又引申出中、和的调和论，以至在动中求静，即所谓由变易开始，到不易为极终。其次，在《周易》里，还有不少阴阳五行之类的神秘气氛，以及儒家等级尊卑的思想等等。 　　由于《周易》一书既有丰富的哲学思想，又有宗教迷信的思想，所以它对后来的哲学史发展，也就有着不小的影响，唯物主义的和唯心主义的都对它分别引用并加以解释和发展，曾为我国哲学史上所谓两条路线斗争的内容之一。 　　当然，《周易》一书的内容，不仅仅就是这些哲学方面，它还有社会历史以及自然科学思想的东西。 　　总之，《周易》一书，对我国今后研究先秦历史和思想方面东西是很有价值的一部书。 1