张岱年先生论中国哲学的基本特点_0.doc

张岱年先生论中国哲学的基本特点 张岱年先生论中国哲学的基本特点 张岱年先生从其青年时代起，便很注意对中国哲学总体的倾向、特点做出总结。他对中国哲学基本特点的总结，大致可分为前期和后期。前期即《中国哲学大纲》著作的时代，但《大纲》的各部分提法有所区别；后期即1956年以后，而张先生在后期不同阶段的提法也很有不同，值得研究。本文前三节述其前期提法，第四节述其后期观点。 　　一、《自序》论基本倾向 　　在《中国哲学大纲》的《自序》中论本书的方法时张先生提出，本书主张的方法的第一项，是审其基本倾向，他说：中国哲学研究应先辨识中国哲学之基本倾向，[1] 关于什么是中国哲学的基本倾向，张先生特别举出两点：一是认为中国宇宙论的基本倾向是不作非实在的现象与在现象背后的实在之别，比照张先生关于同真善、合知行的提法，这一点我们可称为统体用，亦可称为体用一致。二是认为中国哲学人生本文由论文联盟http://wWw.LWlM.com收集整理论的基本倾向是以天人合一为基本观点，此点即《序论》所说的一天人。由于自序的这里是条列其方法，所以在审其基本倾向一节中只列举两点，体用一致、天人合一（亦即统体用、一天人），而未全部展开。 　　基本倾向的提法亦见于《大纲》书中。《中国哲学大纲》第一篇第一章为中国本根论之基本倾向，其中说：要之，中国哲学最注重本根与事物之统一不离的关系，事物由本根生出，而本根即在事物之中。以上为中国哲学中本根观念之大略的辨析，而中国本根论之基本趋向，即由以显出。中国本根论之最大特点，可以说即在于：一，不以唯一实在言本根，不以实幻说本根与事物之区别。二，本根是超乎形的必非有形之物，而寻求本根不可向形色中求。三，本根与事物之关系非背后实在与表面假象之关系，而乃是源流根枝之关系。[2] 这就是自序中所说的中国宇宙论的基本倾向。 　　本根论的综论说：中国本根论的根本趋向或根本假定之一，是认为本根必是超乎形质的，求本根必须求之于无形无质者中，无形无质而又非即是无的。这里虽然用的是根本趋向根本假定，其所指也是和自序所说的中国宇宙论的基本倾向是一致的，只是自序所说更加简略。可见《大纲》所谓中国哲学的基本倾向、根本趋向、根本假定，是可以互换的。 　　中国的宇宙论在《大纲》中分为两大部分，一为本根论，一为大化论，上面所说是本根论的基本倾向，而大化论亦有其基本倾向。大化论第一章说：中国哲学有一个根本的一致的倾向，即承认变是宇宙中之一根本事实。西洋及印度的哲学家有认为变动是虚幻者，在中国似乎没有。[3] 中国思想家都认为变动是实在的，这是中国哲学之一个特点。中国哲人都认为变化是一根本的事实，然而不止如此，更都认为变化是有条理的。变化不是紊乱的，而有其不易之则。[4] 　　根本假定应指言说后面的预设，根本观点则是言说呈现的要点，从这里来作更进一步的分疏，似可说，认为本体现象都是实在的，这是根本假定；而认为变化是永恒的，是根本观点。 　　二、《序论》论根本态度 　　前面提到自序中所论的基本倾向，在本书《序论》又称根本态度，而张先生所谓基本倾向亦即是特色，是张先生以西洋哲学或印度哲学为参照而提出来的。在中国哲学大纲的《序论》中张先生说：中国哲学与西洋哲学在根本态度上未必同，又说中国哲学，在根本态度上很不同于西洋哲学或印度哲学，我们必须了解中国哲学的特色，然后方不至于以西洋或印度的观点来误会中国哲学。所以在讲中国哲学的理论系统之前，应先对于中国哲学之特色有所探讨。中国哲学之特点，重要的有三，次重要的有三：第一，合知行；第二，一天人；第三，同真善。第四，重人生而不重知论；第五，重了悟而不重论证；第六，既非依附科学亦非依附宗教。以上六点，可以说是中国哲学之一般的特色，即中国哲学之一般的根本倾向。[5] 张先生早期所说的基本倾向或根本态度，就其列举者而言，有的是中国哲学的主要观点，有的是中国哲学的主要特征。如一天人是概括天人合一的观点，同真善是概括哲学的特征。中国哲学的主要观点和中国哲学的主要特征，二者还是不同的，后者涉及到哲学的形态，张先生早年对此未作明确分别。 　　本来，倾向不一定是特点，特点是与外部比较而言，倾向是对于内部比较而言。比较《大纲》的《自序》和《大纲》的《序论》可见，所谓中国哲学的基本倾向，即是根本倾向，亦称根本态度，而张先生认为此根本态度即表现了中国哲学的特色、特点。《序论》提出的三个主要特点，一天人即《自序》所说中国哲学人生论的基本倾向是以天人合一为基本观点。而合知行（与同真善，也都是人生论范围），即知行合一，又见于大纲《结论》第五。但是《自序》强调的宇宙论的统体用的特点在《序论》这里没有出现了。显示出序论的态度说似不重视宇宙论。其实考虑到这个时期张先生的看法，应该把统体用也作为特点包含其中，也即中国哲学基本特色是主张统体用，一天人，合知行，同真善。本