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心理学美学：“京派”与“海派”——朱光潜与胡风在三十年代对美学的贡献 “心 理学 的美学”是美学三个分支(其它两个分支为。 哲学 的美学。和。 社会 学的美学。)之一，在本世纪的 中国 获得了可喜的 发展 。王国维首创的“出入”说，可以说是中国心理学美学所取得的最早的成果。其后是1920年郭沫若带头运用弗洛伊德的精神 分析 理论 解析《西厢记》，鲁迅翻译厨川白村的《苦闷的象征》，并在北大、北师大讲授文学批评课程。 30年代，北京的学者朱光潜，上海的作家胡风，从不同的“身份”、不同的视角所进行的 研究 ，把中国的心理学美学推到了一个高潮，其中不同的治学道路和 方法 耐人寻味。 朱光潜于1933年以《悲剧心理学》( 英文 )的论文获博士学位，并在国外出版，同年商务印书馆出版他的《变态心理学》，1936年开明书店出版了他早于1931年完成的《文艺心理学》。这三部书的出版，标志着中国 现代 形态的心理学美学正式成熟。特别是《文艺心理学》一书，将西方本世纪以来文艺心理学的几个具有原创性的观点加以消化，结合中国古代的诗论以及古今中外的创作实例，作出了专题研究，尽管其观点未必周严，但为中国现代形态的心理学美学研究，做出了重大的贡献。朱光潜的《文艺心理学》研究意图是“丢开一切哲学的成见，把文艺的创造和欣赏当作心理的事实去研究，从事实中归纳得一些可适用于文艺批评的原理”，那么创作和欣赏中的“心理事实”是什么呢？这就是“美感经验”。这样作者要讨论的中心 问题 就是“美感经验的特征”，对此作者从以下五个方面进行概括： 1、美感经验是一种凝神的境界。在凝神境界中，我们不但忘却欣赏对象以外的世界，并且忘记我们自己的存在。欣赏的对象成为孤立绝缘的意象，欣赏者无所为而为地去观照它、赏玩它。这种把一切都忘却的境界，也就是形象的直觉，形象是直觉的对象，属于物；直觉是心知物的活动，属于我。美感经验就是直觉欣赏中的形象，而把物与我以外的事物的关系置之度外，在聚精会神中达到物我两忘的境界。 2、这种物我两忘的境界的形成，必须在观赏者与对象的功利属性之间保持一定的心理距离，美的创造和欣赏是否成功，就看这种心理距离能否安排妥当，距离太远，则无法了解，距离太近，则可能是欲望压倒美感，“不即不离”才是理想的距离。 3、在凝神观照中，我们心中除观照的对象之外别无所有，于是在不知不觉中，从物我两忘进到物我同一，产生移情作用，我沉入物，物也沉入我，我的情感移注到物里去分享物的生命，物则因我的情感的移入而变得有生气，我的情趣和物的情趣往复回流，人的生命和宇宙的生命互相回环震荡。美感经验与移情作用密切相关。 4、美感经验还与生理的运动相关。在移情作用中，不但我们的情感移注于物，物的情趣移注于我，而且我们的“筋肉”、“呼吸”等生理器官发生特殊的生理变化，似乎也模仿着运动，只是这种生理的模仿的运动大半隐在内而不发出来，这里感觉中的生理运动可称为“内模仿”，“内模仿”会 影响 美感经验。 5、美感经验中的形象，不是固定的，同一事物对于千万人即出现千万种形象，物的意蕴的深浅以观赏者的个性为转移，因此，欣赏是个性的创造，而创造出来的形象是情趣、个性的返照。(以上五点参见《文艺心理学》第五章作者自己的 总结 ) 不难看出，朱光潜在《文艺心 理学 》一书中对美感经验特征的概括，实际上是通过自己的消化和理解，把产生于西方本世纪初的 理论 ，包括克罗齐的“直觉”说，布洛的“心理距离”说，里普斯的“移情”说，谷鲁斯的“内模仿”说，黑格尔的“个性返照”说和 中国 古代的诗论等，进行了综合和概括，在综合和概括中渗透了自己的审美的经验，特别是阅读古代诗词的经验。30年代的中国，民族危机进一步加深， 社会 矛盾也更为突出，文坛上也是“左联”的势力处于主流地位，为什么在这样一个需要战斗的时刻，朱光潜能这样潜心 研究 并发表他的“美感经验”研究的著作呢？我们还不会忘记，正是在他的《文艺心理学》出版的前一年，即1935年，鲁迅批评了他的文章《说“曲终人不见，江上数峰青”》，表面似乎是批评他的文章有“摘句”的毛病，实际上是批评他在那样一个战斗的 时代 主张“静穆”是消极的，鲁迅以“雄大而活泼”、“明白而热烈”与朱光潜的“静穆”相对抗(见鲁迅：《“题未定”草》)。仅过一年，朱光潜肯定还不会忘记鲁迅的批评，他就不怕他的《文艺心理学》因与时代主潮不那么合拍而引起“京派”与“海派”的又一次争议吗？这里有两点是值得我们注意的，第一，朱光潜在20年代到30年代，其中有八年时间在英、德、法求学，在这过程中，他个人对文学、心理学、美学、 哲学 发生了兴趣，而且于1929年在巴黎大学听了德拉库瓦教授的“ 艺术 心理学”课程后，受到启发，决定撰写《文艺心理学》，实际上《文艺心理学》初稿完成于1931年，因此《文