旅游开发中的四川会馆文化本体论.doc

旅游开发中的四川会馆文化本体论 旅游开发中的四川会馆文化本体论 　　一、前言 　　会馆是中国特色型建筑种类之一，产生的历史机缘最先是同本土意识有关系。在明清之际，会馆的建设和创立更是进入了高峰期。无论是北京或者是各省的省会城市寻求本土人士互助机遇并且款叙乡情的试馆，还是伴随明清移民浪潮在山西和西南地区广泛出现的移民会馆，都隐隐地透露出一种清晰且明确的中国传统文化的密码，即故土观念与异地空间的博弈。笔者认为安土重迁与迁徙并非决然的二元对立，从这个问题的两个方面入手，将探取到中国文化中的传承且不常变的文化精神。在目前仿古建筑大行其道的当下，以真实性的精神去应对在实践中可能会显得浅薄浮夸的开发工作，看似不合潮流，却是唯一一种能确保文化遗产合理存续并且发挥正常的旅游及社会功能的途径。物质文化遗产尤其是建筑类的文化遗产投入到旅游开发中时，其功能以及文化精神的正确澄明是能够说明物所以为物的原因的。旅游开发去追问物质的特质或其生成的原因，目前的学界着力付诸阙如。而聚焦于旅游本身的价值性和情感性而非单一的经济指标性已成为了学界中之一不可忽视的潮流。 　　二、建筑本体论的兴起 　　由于建筑本身是一种以物质有形的状态来承载和表现传统与文化的平台，因此对于具有文化氛围传统的建筑，做出其本身本文由论文联盟http://www.LWlM.COM收集整理是因何为此的本体论追问是非常具有人文关怀的。势必在当下功利文化压倒一切，肆虐横行该所谓的文明古国时，做出此种追问必然要有回应其关于追问的追问的回应。就是说具备有形而上色彩的本体论探寻如何与非常具有实际开发性质的会馆旅游发展事业产生关联。毫无疑问，到现阶段为止旅游业超额超量地完成了该项使命。而以价值和情感为标尺看待，还有较长的路要走。 　　而建筑的本体论，可以理解成是古建筑在历史长河中，物之为物的原因或者凭借。这个道理在一个具有相对明确的历史传统的人为建筑中更显得容易理解。会馆是中国近世三百年以来，在较为独特的社会历史变迁中产生的一种社会性公共性建筑群或社会组织。在文化遗产竞相被开发运用在旅游产业中时，搭建一个非形而下的框架，不仅只有一种超越现实的心悠之感，而且从大处着眼，这也具备常人所无法窥见的具体而有用的价值。从哲学思维角度来看，它超越了具体，有用即为小用，无用则是大用。 　　建筑本体论的遽然兴起并非没有社会文化作为支撑，到今天，建筑现象学的普遍受到建筑业界和现象学界的共同欢迎已经有力地做出了最好的注脚。瑞士建筑历史学家诺伯格.舒尔茨依照海德格尔的现象学思想而提出的场所精神就是很好地为建筑本体论的框架做出了一种有益的尝试。今天的学界存在一种较为普遍的将西方社会科学及人文学科的概念、理论直接放在中国的语境中而拼凑出新的成果的习惯。对于本土文化的探究以求得其存在的义理的尝试并不多见。关注一个事物是什么的知识甄别存在于任何具体学科知识类别中。追问事物应该怎么样和缘何如此则是超越了具体，有益于认识层面的提升。这也是本体论对于具体存在物的贡献价值之所在。 　　四川的会馆，以明清以来的数次移民浪潮这种历史存在为根基，其建立，高潮，式微的阶段性特征折射了中国社会的历史性变迁。在剖析历史溯源传统之余，从文献出发，借用中国古代智慧大成之《老子》中的本体论观点，来佐证四川会馆的本体观念，从而引发出在现实情形下更加实际的保护开发策略。 　　三、四川会馆中的本体论观点 　　《老子》一书代表着中国古代先民对于本体观念的认识。关注其思想的学者不难发现，《老子》首章历来争议颇多，几于无句无争。不同断句，导致不同释义。同样断句，取义亦不尽同，甚至相去特远。如一一罗列，或将形成缛言，失人读取之兴趣。为摆脱这个问题的缠绕，在表述方法上，本文将尽量绕开争议，直奔主题，以期通过释读，揭示其本体论之本义。这里所谓绕开争议，不是置争议于不顾。实际上，本文于诸多争议处是有所去取的，然后更增以新意，而成释读之果。 　　就内容分析，可将中国古代之本体之道分为三个层面阐述。其一为道之本体性或超越性；其二为道之造物性或周行性；其三为道之形上性或理论性。三者前后相接，首尾呼应，统而总和，以道之本体论要旨所摄，以序贯《老子》全书。兹依序探之。本研究因此大胆地将中国古代本体论总结为三说论，即可说，不可说，以及不得不说。在这三说的纷呈展现之下，中国古人对于本体的观念随即得以较为明确的呈现。所引用《老子》之文，实际已经回答了存在于任何地方的形而上的存在论观点，中国古人所创的本体观念当然可以用来释读同样创立于中国大地的特殊的建筑群落会馆。 　　回到四川会馆建筑中来，作为中国建筑史中较为独特的一类建筑，其存在因何？缘何如此？这是能够回答这种现今被广泛看做旅游及休闲资源的文化遗产的存在论的问题。先于万物的造物主所呈递的信息必然体现在会馆整体建构之中，因此它必然是中国传统文