浅析阿那克西美尼与中国先秦哲学气本原思想.doc

浅析阿那克西美尼与中国先秦哲学气本原思想 浅析阿那克西美尼与中国先秦哲学气本原思想 摘要 在中国哲学史中，气是一个非常重要的哲学范畴，气本原论思想更是中国哲学史唯物主义思想的典型代表。在与中国先秦时期并时的古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的阿那克西美尼也创立了类似的气本原论思想。不同的社会和地理环境，东西方两种哲学思想有什么样的共同点，本文将对此展开探讨和分析。 　　关键词：气 阿那克西美尼 本原 　　论文联盟Www.LW　　 　　 在中国古代哲学中，气是一个非常重要的哲学范畴，先秦时期的气本原思想更是中国古代哲学唯物主义思想的典型代表。与此同时的西方哲学也正处于萌芽时期，古希腊伊奥尼亚学派哲学的产生标志着西方哲学的诞生，而此学派阿那克西美尼创立的气本原论思想与中国先秦的气本原思想有着惊人的相似。主要包括以下几个方面： 　　 一 无形 　　 中国古代气是一种无形的物质。《庄子则阳》篇云：天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。将气与形放在一起相对比，说明气是一种无形的物质。《庄子至乐》篇云：气变而有形，形变而有生。气是形的基础，就是说无形的气变化而产生出有形、有生的物。《知北游》中说：不形之形，形之不形，是人所同知也，此众人之所同论也。所谓不形之形，形之不形，也就是从无形的气产生出有形的物，再由有形的物复归到无形的气。这些都是先秦时期对于无形的气的论述。 　　 在古希腊，伊奥尼亚学派的创始入泰勒斯把水看作是万物的始基。他的继承人阿那克西曼德又认为始基是无限。而到了阿那克西曼德的学生米利都学派的最后一位代表人物阿那克西美尼这里，提出了气是万物的始基。其实，阿那克西曼德的无限在希腊文中的原义就是无、没有、不是等否定的意思，它是不冷不热不干不湿的东西，所以它不是水、火，也不是任何一类的元素，没有边缘、无定形，无定状，是一种在种类上没有任何规定性的东西。这种特性本身就和中国气论的无形意义是相通的。阿那克西美尼认为作为万物本原的气本身就是无限的。水、火、土都是我们看得见的东西，我们可以看到它们的边际和界限。而气却是我们看不见的东西，单凭感觉，我们不能说出它的界限。所以说，实际上气也是一种无限，它也具有无形的特征。 　　 在中同古代哲学中，不仅气和形比较，而且经常是气与物比较，物一般指有形之物，而不包含无形之气在内。更为巧合的是，在古希腊哲学中，物在一开始也是指占有空间，占有厚度，具有较大的、固定的体积的东西。亚里士多德称阿那克西美尼的气的始基是质料而不是物。 　　 恩格斯也曾把阿那克西美尼所谓万物的始基称为原始物质，他引用了黑格尔的一句话：把物质当作本来就存在着的并且自身是没有形式的这个观点，是很古老的，在希腊人那里我们就碰到过，它最初是以混沌的神话形式出观，而混沌是被设想为现存世界的没有形式的基础的。所以说，这里所谓没有形式的本意就是指无形。 　　 二 连续 　　 中国古代哲学中所谓的气，还指一种连续的物质。《庄子知北游》中说：通天下一气耳，圣人故贵一。这里一气就是一，一就是一气。那么什么是一？孔颖达《礼记礼运疏》中说：未分曰一。一气的含义是未分而连续的气。《管子内业》篇中说：道满天下，《管子白心》篇云：洒乎天下满，这些满也都是连续的意思。《荀子赋》说云气充盈大宇而不窕，不窕就是无间，而云气指的是充盈无间的、连续的气。 　　 与中国古代哲学家一样，伊奥尼亚哲学家也讲贵一。阿那克西美尼认为，根本本质是一，是一个无限自然，正和阿那克西曼德的看法一样的泰勒斯和阿那克西曼德的一是无限，而阿那克西美尼的一是气。 　　 辛普里丘在上印《〈物理学〉注释》中讲到阿那克西美尼认为本原是气以后，是这样说的： 　　 它（气）通过稀散和凝聚而成为不同的实体。当它稀薄的时候，便成为火；当它浓密的时候，便成为风，成为云，更浓密时，便成为水、土和石头；别的东西都是由这些产生的。他也主张运动是永恒的，变化则由此产生。 　　 在伪普卢塔克的《汇编》中，他将日、月、星辰的产生也归到气的稀薄和凝聚，冷和热： 　　 据说阿那克西美尼认为气是宇宙的本原。气在种类上是不定的，以其所具有的性质而定。万物都由气的凝聚或稀散而产生。运动是永恒存在的。他说，当气浓缩时，最初生成的是大地，它是扁平的，因而 为气所支撑。至于太阳，月亮和其他星辰，都是从地产生的。所以他认为太阳也是土，只是由于它的迅速运动才获得最大的热量。 　　 以上这些解释第一次说明了万物从本原产生又复归于本原的具体过程。实际上是把种种不同的万物最后都归结为气。这和前面所讲到的中国哲学论文联盟Www.LW史上的一、一气等的意义都是相通的。 　　 在古代哲学家的质朴的思想中，无间和连续就是空间被充满，而没有虚空的存在。阿那克西美尼既然认为万物都是由气的运动变化而产生的，所以肯定就认为在宇宙中充满了