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浅谈儒家人性之学:修身养性 浅谈儒家人性之学:修身养性 学习古文学时，我们发现先辈们非常重视修身养性，古语有云：修身、治国、平天下。他们把修身正气放在第一位不是没有道理的，儒学作为中华泱泱五千年文化的载体、得到如此之多的认得推崇、传承，的确不是偶然，国学就是国学，就是有他的过人之处 我们常论人善恶，那么什么是善，什么是恶？我们常说感性做人、理性做事，那么什么是感性，什么是理性呢？我们常说某人是性情中人，那么到底怎样的人才算是性情中人呢？ 儒学之心性之学告诉我们，人心与人性并不相同。各路英豪论文联盟www.LWlM.cOm的见解殊途同归，无论是人之初生是善是恶，他们都不会真正左右人的发展方向，也就是说善人和恶人的区分在幼年期评判是毫无意义的，也是无法达到的。真正决定一个人善恶归属的是后天，人在成长的过程中受到不同环境的影响发展成为不同的心性，这种心性将左右一个人的情绪、言语、甚至是举止。所以善恶的本质是心性的优劣，它体现于人得情绪、言语、举止。 孔孟之道：人之初，性本善。意思是人得灵魂都是善良的，也许这就是人们喜欢看婴儿的眼神的根本原因，因为那双眼睛才真正是人心灵的窗户，而随着年龄的增长、社会阅历的丰富，人的思维开始多元化，人们渐渐的习惯了掩饰自己，所以，人的眼睛不再那么纯，它变成了一个暗道，这个暗道通向了一个错误的空间，误导了人们对世间的种种产生误解。心性之学让我明白世人都是伪善的，既然人心伪善，那为何又有善恶之分呢？其实，古人所说的伪善和现代人的理解是不同的，古人说的伪是人为地，后天加工的，而现代人强加伪装给他，因此，人们就善恶不分了。其实，善恶之间是没有一个准确而纯粹的评判标准的，是随着人对世事的认识程度和对价值的评判的观念而定的。古人所说的伪善随心性的不同分为两类人，一类人为了达到某一种目的故意伪装自己，一旦目标得以实现，满足一己私欲就功成身退甚至杀人灭口，这就是伪之恶者。相反，另一类人从心底想帮助人，这种意识有性而生，受思维控制，这就是真善。世人皆伪善，所以素养再好的大家也是有私欲的，觉悟再好的人也有自私的一面，因为要想让人完全摆脱天性而生于世是不可能，也不现实的，故古人云：人不可能十全十美。 对于世间的一切，既然存在那就是合理。就像儒学对人心的理解一样，人心可以游离于身体之外而独立存在，表现不同的形态，因此，我们对事物的认识就不能只停留在其表面，而因有一个更深层次的提升，就是说，我们要透过现象看本质。相信我们都知道人与动物的区别，其实动物的行为由心而生，由感而发不受性的控制而人则不同，人的行为由心而生，由性而定，有感而发，所以古人一再强调做事要明智，要真正控制自己的心和脑，因为心以情治事很有可能在满足自己的私欲 的同时违背事物本身的发展规律，而脑以理处事才是长久之计。人性与兽性的区别也是如此，人性强调理性思维即用道心处理事务，所以人有为与不为，而动物不同，物性更注重满足自己的私欲，有利则为之，很少在乎是否合乎论文联盟www.LWlM.cOm时宜。 然而，人不能完全控制自己的心性，所以有所放失，我们所能做的就是尽量明智而已，试想倘若每个人都能轻而易举的控制自己的心性，哪真的就是六亿神州尽舜尧了。其实性情中人并不是无所顾忌想啥说啥而是有所言有所不言，有所作有所不做，即约其情使合于中，正其心，养其性。 各位朋友，情太切伤心，欲太烈伤身。所以，修身养性是必不可少的。 1