景区标识系统建设.docVIP

探究旅游景区标识系统建设 —以云南民族村为例 一、实习概况 本次野外实习，我选择的是云贵川一线，整个旅程用了十天时间（2012/10/20—2012/10/29）；其线路的具体安排是：重庆—自贡—宜宾—昆明—大理—丽江—昆明—贵阳—遵义—重庆。整个行程中我们的目的地景点有16个，我将其从旅游资源属性分类角度将它们分门别类。 自然资源：（1）地貌：玉龙雪山、西山；（2）水文景观：滇池、洱海、蓝月谷、拉市海 人文资源：（1）历史文化名城：大理古城、大研古镇、束河古镇；（2）古迹:自贡恐龙博物馆；（3）宗教文化：崇圣寺三塔 社会资源：（1）民俗风情：民族村、喜州白族建筑群、玉水寨；（2）工业旅游：五粮液；（3）红色旅游：遵义会址（注：此分法并没有将工业旅游和红色旅游纳入社会资源，但我个人认为它们属于社会发展的结果） 虽说，旅行不在乎目的地，在乎的是沿途的风景；作为旅游管理专业的学生，此次野外实习不仅要在乎沿途的风景，更要在乎目的地的风景及其发展情况。我将资源类型相同的景区从欣赏与对比的角度，谈几个感触比较深的目的地的旅行感受： 地貌资源：西山、玉龙雪山。雄险奇秀，美在西山，而西山胜境，首推龙门。登上龙门，除了可以领略魁星点斗，独占鳌头的霸气，还惊叹于古代盲雕艺人的高超技艺，感受上接云霄，下临绝壁的磅礴气势。蓝天白云，五百里滇池，昆明全景尽收眼底。西山的电子导览系统是比较新奇的，但是如果讲解内容更详尽一些就更完美了；但是，西山的安全管理方面还存在一定的问题，主要表现在两方面。一、西山的道路太滑了，不利于保证游客的安全。西山的客源市场主要是老年人，从游客的安全角度考虑，很容易出现摔跤、滑倒事故，这对景区的宣传、管理是很不利的。二、景区内部人车道同道，没有是行人车道分离，这对游客的游行安全是一个很大的隐患，应该将人车道分离，专门修建一条登山步行道。 大爱无相，缘归玉龙。登玉龙雪山，不仅仅是看雪，也不是普通的登山，而是对自我的一种挑战。在高寒缺氧的环境下，能否克服困难，挑战自己，登上顶峰，才是玉龙雪山的真实意义所在。蓝天、白云、清水、空旷的环境，让人的心境豁然开朗，抛掉一切不开心的东西，只想好好感受它的美。登山后，我才觉得自己是那么的渺小，在大自然面前自己是多么浅薄，多么肤浅。玉龙雪山，带给游人的较风景而言，更多的是对人生的感悟、思考，可以算是一场心灵的旅行吧。 水文景观：蓝月谷、拉市海。雪山、蓝天、白云、绿树、碧水，是蓝月谷的意境。美得让人不忍心靠近，生怕打破它的宁静，仿若“可远观而不可亵玩焉”，只想在远处静静的观赏大自然赋予它的美。国际湿地保护区拉市海独自屹立在高原上，保持着原生态，不管世界怎么变换仍坚持着自己的本色，拉市海的美在于山水之间的静谧。波光粼粼，碧树蓝天，袅袅炊烟，宽阔的草场，泛舟湖中，淳朴的纳西人民……一切都那么朴实而美丽，将大自然最原始的美展现在人们眼前。 民俗风情：民族村、玉水寨。民族村是反映和展示云南二十六个民族社会风情的窗口。将分布在云南的主要的二十六个少数民族村寨通过复原陈列的手法，把各族的房屋建筑，生活器具，特色节庆活动等结合起来，展现各族人民的生活状态，体现云南多民族的融合。通过节目表演来增强和游客的互动性，让游客亲身参与、体验该民族的文化，以此达到宣扬少数民族文化的目的，是民族村有特色的地方。而玉水寨的重点是展现纳西族这一民族的文化。借助水与周围优美的自然景观交相辉映，同时通过让纳西老人生活在玉水寨来保留传统、古朴的民族风貌；顺应自然的发展规律，将纳西族“人与自然和谐发展”的传统理念体现得淋漓尽致。 历史文化名城：大理、大研、束河。同是古城、古镇，由于其历史发展条件不同，特色也各不相同。作为千年陆港，六朝名都的大理，经济状况明显比大研和束河好很多，因此古城内的设施也大不相同。大理”九街十八巷”的街道布局和现在依然颇具现代气息的洋人街都显示出了古时大理的繁盛，也正因为经济发展到了一定阶段，当地的白族人民才有闲情创造、体会“风花雪月”的浪漫。与之相比，大研古镇就稍逊风骚了。古镇内是狭窄的青石板路，但聪明的纳西人充分根据当地的地形，利用小桥，流水，垂柳，大红灯笼营造了一种惬意、休闲的古镇式的慢生活环境，吸引了更多的游客前去放松身心。没有白沙古镇的原始，也没有大研古镇的繁华喧嚣，享受安静生活的最好去处便是束河。束河，都说是缩小版的大研，但我不以为然。它有大研所不具备的安静，悠闲，坐在阳光照射下的束河的某一角落晒晒太阳，发发呆，或是什么也不想的在大街上走走，便是人生的最大乐趣。 二、、关于旅游景区标识系统的文献综述 1、研究背景 人类活动的环境都需要引导、指示、说明、提醒、警告或介绍，以便人们很快熟悉适应环境，尤其高速发展着的现代社会。标识，作为一种非语言性的独特的传送信息的方式，具有了和语言传达信息相竞争的力量。