关于荣格介析心理学的道家文亿渊源论文.docVIP

　　关于荣格介析心理学的道家文亿渊源论文 .freel)。卫礼贤曾来过中国进行基督教传教，有着深厚的中国文化根底，曾翻译过老子、庄子的哲学著作。荣格十分敬重卫礼贤。1920年，卫礼贤的《周易》德译本出版，荣格对此书非常感兴趣，于是约卫礼贤见面。见面后，荣格对卫礼贤谈及他对潜意识的研究结果，卫礼贤对此并不感到意外，因为这种思想在中国道家哲学中早已存在。荣格因此希望更确切地了解中国的道家思想。1928年，卫礼贤将其翻译的《太乙金华宗旨》交给荣格。次年，荣格同卫礼贤合作写了一篇有关此书的评论，这篇评论还包括对道教其它典籍如《慧命经》一些看法。荣格在这篇评论中称，他在开始精神病治疗生涯时，全然不知中国人的哲学，只是在后来.他的职业经验才告诉他，他一直在无意中循守的那种神秘的方法，早己在中国人的精神中存活了许多世纪。他说:“分析心理学以一种十分奇怪的方式与(道家)炼丹术不谋而合，我无意中触到了我那潜意识心理学历史上的对应物。他认为，《太乙金华宗旨》使他摆脱了困境.结束了自与弗洛伊德分裂以来长达十五年之久的精神危机，并鼓舞着他能够把一些基本结论发表出来。 荣格说:.‘卫礼贤给了我无限的启迪，我所受他的影响，远远超过了其他人多。这句话暗含了两个重要信息:一是卫礼贤给荣格的影响超过了其他任何人，包括弗洛伊德在内。二是作为汉学家的卫礼贤给荣格的影响主要是中国道家文化的影响，卫礼贤是西方“道家热”的代表人物。所以荣格又说:“卫礼贤的工作给我们带来了中国文化基因，一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。那么.中国道家文化如何成为荣格分析心理学的理论基因。下面对此略加分析。 (一)“道”、‘受陀罗’，与“真我” 在《太乙金华宗旨》的评论中，荣格写道:“我在自己的思考与研究中.发现了最关键的问题，即关于SELF的概念，我才又一次重新回到现实的世界。”“很多学者对荣格理论中的.‘SEIF一词的翻译感到困难。就笔者所掌握的材料看.译法五花八门.例如自我、自身、自己、自性等等。而且国际分析心理学会学术委员会主席M盯r叮Ste:n说:.‘荣格的’SEIJF’好比中国的‘道’，这种将SEIF与道的类比，比任何专业的心理学术语或概念.都更能有助于使荣格的本意越过这种文化的障碍。因此，笔者认为，要确切理解self的含义，就必须研究荣格对“道”的领悟以及Self在荣格理论中的位置。 荣格认为，人格结构由两部分构成，即自我(ego)和潜意识(uneonsious)。自我大致和意识相当，包括我们对外界事物和对自己的意识。现实生活中，人的形象不是自我的自然流露，而必须给自我带上面罩，称为人格面具。人格面具是自我与社会的一种协定。潜意识则分为两层:第一层是个人潜意识，包括我们生活中那些被压抑或暂时遗忘的个人历史经验。个人潜意识中有许多“情结”，影响和作用于人的行为。第二层是集体潜意识，这是荣格分析心理学的核心概念。集体潜意识存在于精神的最深层，全人类都具有.它是人类进化过程中的心理遗迹，由先天的能力所组成并构成原型(archetype)倾向。原型没有具体的内容.只是一种活动的可能态势。荣格认为，主要的原型有人格面具、阴影、阿尼玛和阿尼姆斯.以及我们前面所说的self。lf是一个中心原型，作为一种内驱力平衡和调和人格的对立面。集体潜意识是通过“曼陀罗”显现出来的，而“曼陀罗”画中的中心则是Self。“曼陀罗是显示有关、。lf状态的密码”。爪Self是个体生活中的根本目标.但却没有一个人完全达到这个目标。正如中国人所说的“道”.道可道.非常道。荣格说:、elf的探索直接把他引导到对“道”的领悟轨道。那么荣格是怎样解释“道”的呢? 在卫礼贤看来.“道”可以拆分为“首”和“走”。首即脑，指人的意识，走即历程.合起来，“道”即为“意识的历程”。然而荣格并不满意此说法。在《太乙金华宗旨》的评论中.荣格引用了《慧命经》开篇语:“道之精微.莫如性命，性命之修炼，莫台如一。”荣格的理解中，“道”即性命，性即意识(前所说的。命即为集体潜意识和肉体生命。性和命在父母未生个体前二者融合，至人出生时相分离。《慧命经》描述了此过程:“自此而往.性不能见命，命不能见性.少而壮.壮而老.老而呜呼。故如来发大慈悲，泄漏修炼之法.教人再入包胞.重造我之性命。”道的修炼.在于弥合性与命的缝隙。所以.“舍利由此而成”。“欲成漏尽金刚体，勤造烹蒸慧命根.定照莫离欢喜地.时将真我隐藏居”(《慧命经》渴语)。在荣格看来，成道必须超脱意识与世间事物的“互渗”关系，使意识既空非空，只有这样才能观照到自身的潜意识，才能将个体人精神中的诸原型外化出来。 成道的最高境界就是self-aeeumplish，这一概念为荣格首次提出，后成为人本主义心理学的核心概念。只是由于大多数学者并未了解此概念的来龙去脉