《当代中国佛教公众形象的构成要素及其相互关系》.docVIP

《当代中国佛教公众形象的构成要素及其相互关系》 ? 作者：李利安 文章来源：本站原创 点击数： 123 更新时间：2008-6-3 0:42:11 　　佛教形象具有多重的内涵。从广义来看，佛教的形象包括佛教自身的存在形态和佛教在世人心目中的存在形态两种。前者是佛教外加于社会的，以客观性形象表现出来，后者是社会对佛教的评价，以主观性形象表现出来。佛教的客观存在形态可以划分为内在和外在两重结构，内在形态由佛教的教义理论、修道方法、信仰心理构成，外在形态由佛教信徒、佛教寺院、佛教活动构成。六种要素相互影响，相互关联，形成整体的佛教形态。佛教的公众形象其实就是佛教存在于世人心目中的形象，它以客观性形态为观察的基础，以主观性判断为呈现的方式。 　　作为一种延续两千多年的社会实体与依然广泛存在的社会现象，中国佛教在与社会诸多要素的相互作用中不断发展演变，呈现出不同的存在形态，既为自身的存在与发展铺设演进的道路，也为社会大众所认知，为社会舆论所评判，从而形成既来源于自身形态又有别于自身形态的公众形象。如果说自身存在形态是一种客观的真实，那么公众形象则是一种社会的总体评价与总体舆论。由于任何评价和舆论都是来自对客观实际的某种观察，所以，公众形象其实是主客观两重因素的糅合体。中国佛教公众形象正是由中国佛教的客观实际和社会的观察评价两种因素相互激荡而形成的。由于中国佛教的公众形象取决于两种不同的要素，所以它既具有客观性的一面，也具有主观性的一面；又由于佛教的存在形态具有多重要素，而且呈动态发展的趋势，社会大众对其的认识渠道、认识方法以及评判标准各不相同，所以，中国佛教的公众形象既是一种宏观而总体的社会评价的结果，也是一种具有可变性、模糊性、矛盾性的评价体系。 　　佛教公众形象来源于世人对佛教实际的观察评判，而佛教的实际是由众多要素构成的，所以佛教公众形象的内在构成要素也是多重的。对佛教公众形象构成要素的划分，在不同时代有不同的取舍，这主要是取决于佛教存在诸要素的发展状态，特别是优劣两种相反的状态，以及社会大众对佛教存在形态诸要素的关注程度，由于佛教自身的发展在不同时代之间、不同地域之间、不同要素之间呈现出不平衡性，所以，不同时期不同地域中的佛教公众形象可以通过不同的构成要素来体现。从当今中国大陆地区来看，佛教公众形象主要通过以下三个基本要素体现出来：第一是佛教的理论形象；第二是佛教的僧众形象；第三是佛教的场所形象。 　　所谓理论形象是指当今大陆流行的佛教理论在人们心目中的定位。这是中国佛教形象的基础，是其他形象的根本支撑。丧失了理论形象，其他一切形象都将成为无本之木，无源之水，都将化为空而不实、腐而无味的怪象。理论形象可以划分为三种，其一是理论的超越性，这是从理论的内涵和品质方面来讲的。佛教理论是一种既不同于自然科学、也不同于社会科学，既不同于一般哲学，也不同于其他宗教的学说体系，它对宇宙世界，对社会人生，对现世来世，对痛苦快乐，对人我关系等均有一套深刻而独特的看法，具有强烈的现实关注性、现实批判性和现实超越性，其超越理性的认识方法和四圣超凡榜样的确立，使佛教具备了神圣性的内涵和超越性的品质，这是佛教理论不同于其他思想学说的本质所在，是佛教的魅力所在，也是佛教的生命力所在。其二是佛教理论的实用性，即佛教理论的现实适用性程度，这是从佛教理论的实践应用方面来讲的。佛教理论是一种救世的理论，具有强烈的实践性。在实用性方面具有良好形象的佛教理论应该是，从佛法的角度来讲是当机的，从众生的角度来讲是可用的，从社会的角度来讲是积极的，从结果的角度来讲是切实有效的。玄虚、高远、神秘、繁杂、孤傲的理论是不具有接引性的，从而也不可能具有良好的公众形象。其三是佛教理论的通俗性，即佛教理论的为众生信仰、理解、修行和证悟的难易程度，这是从佛教理论被领悟的方面来讲的。尽管按照佛教的理论，众生能否领悟佛法取决于众生的根机，但面对当代中国的实际情况，从佛教理论这方面来看，主要还是取决于理论接引大众的灵活性、理论诠释的通俗性、理论运用的简易性、理论趣味的亲切性等。以上三种理论形象在当代中国大陆总体上还是不错的，因为宏观来看，当今中国大陆社会对中国佛教理论的评价是积极的、正面的，特别是随着中国社会转型的不断加速、社会矛盾的日益复杂尖锐，各个领域内竞争的日趋激烈、民众日常工作与生活压力的不断加剧，精神空虚与信仰迷茫的不断加重，佛教理论净化人心、舒解压力、抚慰孤独、消除恐惧、超越凡俗、协调冲突等功能日益凸显，佛教理论清新脱俗的神圣魅力日趋明显，所以，从全社会来看，积极评价佛教理论的人不断增多，佛教的理论形象呈现出良性上升的趋势。不过，目前中国还依然存在着部分极左思想对中国佛教理论的某些误解与负面判定；从佛教理论自身来看，也存在着佛教理论的肤浅化、诡辩化，特别是过分神秘化和