第四讲儒家人伦原理与中国文化的入世取向 .pptVIP

第三部分 中国传统文化中的伦理商谈 引论 中国文化的发端（古神话）、春秋“百家争鸣”与中国人安身立命的特殊文化难题 第四讲 儒家人伦原理与中国文化的入世取向 一、中国社会的基本课题与 儒家文化的历史地位 1. 家—国一体的文明路径与中国社会的基本课题 A. “西周维新”的文明道路选择及其遗留的文化难题 B. “子学时代” C. 儒家的历史性贡献 2. 儒家文化的入世性格与中国人安身立命的入世原色 身、家、国、天下贯通，修身、齐家、治国、平天下 3. 儒家作为文化流派、学术流派的历史发展过程 4. 儒家安身立命的文化取向与文化原理：入世；修己安人，内圣外王 A.人生的理想与原则：修己安人，内圣外王 身、家、国、天下贯通，修身、齐家、治国、平天下 B.对世界的态度：乐观的紧张 对主观世界的态度：心与身，灵与肉，修身养性 对客观世界的态度：建设性的批评者，忠诚的旁观者；天下一家的“大同”信念 主观与客观矛盾的调节：得志，泽加于民；不得志，修身见于世。 穷则独善其身，达则兼济天下。 4、儒家安身立命的文化取向与文化原理：入世；修己安人，内圣外王 C.精神与境界： 自强自厚。自强不息，厚德载物 D.安身立命的要义 严格的信念，大同，“赋魅” 严肃的责任：修齐治平，经世济民 严谨的生活：修己与律己 二、孔子与儒家的奠基 1. 孔子的历史性贡献 A. 作为历史人物的“孔丘” B. 站在人类文明第一个也是最重要的历史分水岭上的 “孔子” C. 永远的“孔夫子” 儒家气象：教授老儒，讲学游说，士阶级 中国的“智者” 中国的苏格拉底 D. 孔子的文化性格 2. “礼”：社会生活秩序的理念与伦理世界的建构 （1） “礼”的文化性质 a. 自然秩序，习惯法，中国文化的“脐带” b. 血缘—伦理—政治一体，家庭—社会—国家贯通 c. 情—理—法的逻辑 （2） “礼”之精神 a. “正名”：“名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则无所措手足。” b. “致和”：“礼之用，和为贵。” c. “礼本”：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （3） “安伦尽份” 3. “仁”：个体生命秩序的理念与道德世界的建构 （1）“仁”与孔子的文化创新 （2）“仁”之原理 a. 仁之真谛：“爱人”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” b. 仁之扩充：“忠恕”。“夫子之道，忠恕而已矣。” c. 仁之正路：“仁道” 4. 伦理世界与道德世界和谐关系的建构 （1）“性相近，习相远” （2）“为仁由己” （3）中庸：“其甚矣乎！” （4）“从心所欲不逾矩” “十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 三、孟子与儒家的成熟和发展 1. 孟子的对儒家的贡献 A. 孟子与孔子的不同文化性格 B. 孟子对儒家的特殊贡献 2. “五伦”与伦理世界的范型 A. “伦”之文化真义 B. “五伦”及其文化结构：父子、君臣、夫妇、兄弟、 朋友；天伦、人伦、天人之间 C. “五伦”与中国文明：父子有亲，君臣有义，夫妇有别， 长幼有序，朋友有信 D. “五伦”的文化原理：人伦本于天伦而立； 五伦与家国一体的社会结构 E. “五伦”与安身立命 a. 家庭与民族为何是人的最后归宿？家庭精神与民族精神；家庭守护神与爱国主义； b. 家庭精神、民族精神，家与国的矛盾，独立个体、家庭成员、社会公民三种角色之间的矛盾，个体行为中“神的规律”与“人的规律”的矛盾及其调和； c. 国家与民族、国家与政府，个人与民族、国家、政府之间的关系，以及之于安身立命的意义； d. 为什么中西方传统文化都强调“男女有别”？“男女居室，人之大伦”，男女关系的严肃，婚姻家庭的稳定的文明合理性及其意义； e. 市民社会、市场经济，多元文化、全球化，现代性、后现代性与当代人的家园与归宿。 3. “四德”与道德世界的本体 A. 四德：仁、义、礼、智 B. “四德”与“四心”：“恻隐之心