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《时代的精神状况》读书笔记 我们自己对于现时代的批判，根源于基督教关于历史进程走向拯救计划的实现观念。曾经在一些时代，其中的人认为，他的世界处于逝去的黄金时代与随上帝目的而将到来的世界末日之间的一个持久不变的中间阶段。人们使自己适应他所遇到的生活但并不想去改变它，因为救世嫉妒终有一天会出现，同时这也标志着历史的终结。所以自己只能努力改善自己在周围环境中的地位，而环境则是不可改变的。此时，思想与存在相一致，真实的存在只在另一个超验的王国存在。因此，人类只需等待迎接末日的审判，这个尘世只是暂时的存在，因而也是毫无价值的。 从16世纪起，在欧洲复兴了古典学问，在艺术、科学和技术等领域制定了新的纲领，并取得了新成就，世界的海洋和陆地被发现，人类进入了一个发现的时代，并在18世纪时达到顶点。在此之前，当人们瞩目未来时，他们的目光所投之处乃是世界的终结和最后的审判日，而现在，他们却期待着文明臻于尽善尽美，时代意识进入了一个新的阶段。以往，生活是依其所是的样子而被接受的；现在，人的理性能够有目的地所造生活，知道使生活成为它所应是的状态。在这个时代里，为理性原则所指引的人将决定自己的命运，法国大革命便是第一次按照理性的原则重建生活的决心为动力的革命。人类社会开始了从超自然化向世俗化的进程。上帝死了，人最终成为了自己的主人。由于我们现在所知的世界不是最终确定的，我们的希望就不再寄托于天国，而是转向了人间。但是，即使有明确的目标和强大的决心，在最有利的环境中，人类也只能有很有限的干预力。他不得不认识到，自己的影响力与自己想象中的期待有着多大的差距，这个世界中的许多方面都是令自己失望的，一种无能为力的感觉蔓延开来，这类骄傲与自高自大所遭到的挫折又引起了一种可怕的虚弱感，时代已经在空虚中完成了一个大转折。但是，此时存在主义站出来说：人没有死！当一切似乎牢不可破的“客观真理”都已瓦解之时，还有一样东西没有瓦解，这就是被“客观真理”所遗弃了的人“存在着”。人，只要没有被完全地事实化、客观化，就总是有机会体会到自己的本原，从而意识到自己应该负起作为人的责任。诸多罪恶与堕落恰恰源于人之遗忘了自己的实存，而将自己的不可替代的自由与责任全然托付给了客观知识和“客观真理”。 生活秩序的界限 我们时代的最显著的特征之一，是实体的丧失持续不停、无可挽回。今天仍然实存着的是什么？一种关于危险与失落的意志，亦即一种对根本危机的意识。 现在，技术和机器成为群众生活的决定因素。每一个人都必须遵循着详细的规则与规章进行工作，单个工人在许多方面几乎等同于机器零件。群众秩序带来了社会供应的庞大的机器，相应的机器必须适应群众的特性，它的运行必须适应所能获得的劳动力的数量，它所生产的的产品必须适应消费者的要求，所以，群众必须统治，但是，他们却不能统治。在现时代，占统治地位的是机器，人们都是这架机器的组成部分。在机器跟前的工人只专注于直接的目标，无暇也无兴趣去整个地思索生活。 作为一个群众成员的人不再是他孤立的自我，某种被虚构的一般品质占据了支配地位，他对存在的追求则被牺牲掉。个人很难以自己理智的活动来谋求他自己的生活，除非同时满足多数人的需要。联合体的多数决定了其所有成员的性质、行动与意志，它不愿容忍独立与卓越，而是倾向于迫使人们成为像蚂蚁一样的自动机。因此，群众秩序对于真正人的生活的世界是一种毁灭性的威胁。在个人直接的现实的周围世界中不再有任何东西是由这个个人为了他自己的目的而制造、规划或形成的了。这种生活秩序把现实世界中的现实的人的生活变成单纯的履行功能。但是，人作为个体，拒绝让自己被一种生活秩序消化掉，他想要成为他自己、表现自己，如此，在他的自我保存的冲动与他的真实的个体自我之间立刻就形成一种张力，并且时刻存在于生活中，自我保存的冲动使他产生了对生活的畏惧，而真实的个体自我的实现则需付诸于体育运动中。 一般水平上的执行功能的能力成为成就的标准，实存的个人则无足轻重。被贬抑、被拉到物的水平上的人，已经失去了人性的实质。人们日复一日的生活，唯一可以刺激他超出完成日常任务的范围的欲望，是占据这架机器中可能达到的最好位置的欲望。没有领导，没有统治，就不可能有人类的群众生活。但是，即使那些奋力跻身前列的人获得了晋升，并享有很高的尊重，他们在本质上也还是他们所具有的功能的努力，而这些功能只是要求比一般大众具有更为敏锐的智力、更为专门化的技能以及更为积极的活动。从根本上说，他同其他个人一样软弱无力，他是反映了群众意志的事情的执行人。离开了群众意志的支持，他就什么也不是。他所做的事并不以某一理想来衡量，并不同某一真正存在的超验相关联，而是基于他对人类基本品质所形成的概念。因此，妥协经常地冒充正义而成为各个个人、