《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》阅读指导.docVIP

《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》阅读指导 《莫须有先生传》是废名另辟“奇涩”蹊径的表现，整部小说不仅诗意淡出，而且晦涩繁琐。莫须有先生“全无诗意”的所见所闻，恰是废名休学、隐居后思想变化和所处现实环境的艺术表现。这里已没有往昔的超尘脱俗般的诗化的单纯美，有的是作者逢人遇事的感慨与絮语，有的是平凡百姓庸常的现实，在“满纸荒唐言”的下面掩饰不住的是作者的一腔愤懑和对世事与人性的理性思考。 《莫须有先生传》共15章，不容易解读，其中充斥了某种玄学意味，具有“理趣”与“禅趣”的特点，那种美感的思想和有意为之的“涩味”境界是要慢慢体会的，这也可以说是废名“诗化的思想和思想的诗化”的追求。从某种意义上来说，废名既是禅家也是诗人。 废名的中不乏真知灼见，但废名所谓的道更多地停留在个人感悟的层面与当时的主流话语相去甚远。体现在具体的中，则带有庄禅趣味与玄学色彩由于他性格中的悲观厌世，加对现实政治的冷漠与绝望，社会生活的隔绝，其人生理想亦只能托付给梦想象了。废名称他的《莫须有先生传》是学习莎士比亚和《堂吉诃德》的结果，他在与鹤西的一封通信中说：我是想到了莎士比亚与西万提斯他们两位。他们似乎不象Flaubert那样专心致志做文章了，只是要碗饭吃。他们真是顶会作文章的人！他们的文字并不是做得不多不少，你不可以增减一字，他好象就并不在乎，而我们在这里看得见一个完全的人了。顶会作文章的人大概就是一个生活的能手，乘风破浪，含辛茹苦，随处可以实验他的生存的本领，他大概是一个游民，逐水草而居了。屠格涅夫说西万提斯的《吉诃德先生》是代表一个理想派，我的意思则适得其反，他是——他是一个经验派，耍了一个猴戏给我们看。在废名看来，顶会作文章的人是不避现实生活的，亦非不食人间烟火，他应该是逐水草而居，应该是经验派。》是以作者西山卜居这一段现实生活为蓝本的自传体作品，是现实的。卞之琳评价说“是写他自己的‘狂人日记’，他对当时的所谓‘世道人心’笑骂由之，嘲人嘲己……自有他的‘满纸荒唐言，一把辛酸泪’”。废名最后部小说一章莫须有先生动手著论专门写《阿赖耶识论》这本书其实对《坐飞机以后》：民国三十一年春，熊(十力)翁从重庆寄来新出版的《新唯识论》语体本，莫须有先生读完了，乃大不以熊翁为然了。莫须有先生乃忽然动了著书之念，同时便决定了所著书的名字，便是《阿赖耶识论》。即不著一字而此一部书已是完成的，因为道理在胸中已成熟了，是一个活的东西，是世界。然而要把它写在纸上，或非易事，莫须有先生乃真像一个宗教徒祈祷，希望他的著作顺利成功，那时自己便算是一个孝子了，对于佛教，也便是对于真理，尽了应尽的义务了。废名曾经谈到莫须有先生的思想：即所谓一言以尽之的道理：心如一棵树，果便是树上结出来的道理，道理是本来无一物，何处惹尘埃了。主人公避居乡间的经济拮据乡村保甲制度的积弊偏僻地区小学教育的陈旧落后，流露出作者的愤懑，寄托作者的理想。小说有时以佛学阐释人生哲理，令人难辨真味；有时以诙谐文笔状写人生苦况，又令人到回味无穷。莫须有先生动手著论周作人