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三明市博物馆馆藏六朝青瓷赏析 　　[摘要]三明市博物馆馆藏的六朝青瓷器，经鉴定其造型、胎釉、装饰等时代特征，判断为越窑系产品，其中蕴含丰富的佛教文化艺术内涵 [关键词]佛教 六朝青瓷 文化艺术特点 一、越窑系青瓷 东晋青釉敛口钵（见图1），敛口，窄溜肩，深腹，平底。口沿有一周弦纹及细密的方格纹，腹部有旋坯纹。外腹近底及底部不施釉，釉呈青黄色，腹底部露胎，灰胎较粗糙，器形规整。口径20.3cm，腹围76.2cm，底径13.7cm，高13.1cm。此件敛口钵与闽北浦城吕处坞东晋“兴宁三年（365年）”墓出土的同类器物造型、胎釉等工艺特征比较一致 东晋青釉盘口壶（见图2），浅盘口，束短颈，斜肩，鼓腹，平底。肩部置有对称扁状双系。釉呈青黄色，腹下部有流釉现象。器身有旋坯纹，腹底部露胎，呈灰色，器形规整。口径12.0cm，腹围61.4cm，底径10.4cm，高21.3cm。此件盘口壶与闽侯荆溪东晋“永和五年（349年）”墓出土的器物形制相同 南朝青釉带流罐（见图3），直口平唇，短颈，圆溜肩，鼓腹，平底。肩部饰对称扁带环系，另一侧有平嘴圆管短流。外壁施釉不及底，釉呈青黄色。灰胎，器形规整。口径10.1cm，腹围67.7cm，底径12.3cm，高16.4cm。此罐形制与福州屏山南朝墓出土的同类器物相似，但流嘴平折唇的做法相对精致 越窑主要产地在浙江上虞、余姚、绍兴等地，窑场分布范围很广，自东汉创烧，经三国、两晋，到南朝时期获得迅速发展。三国时胎呈淡灰色，以淡青釉为主。西晋时胎色较深，釉以青灰色普遍。东晋以后瓷业普及发展，造型装饰趋向简朴。南朝时胎呈灰色，有青釉、青黄釉，总体特征是胎釉结合紧密，器物造型从扁矮向高长方向演变。三明市博物馆馆藏东晋敛口钵、盘口壶，南朝带流罐，基本符合越窑特征 南朝青釉博山炉，由炉盖和托盘盏两部分组成。盖顶雕塑一立体双面人像，五官刻画明显，头顶莲花，人像颈下堆塑双层莲瓣，颈下部前后各贯穿一小孔通向炉腔（见图4-1）。盖身堆塑缭绕升腾的烟气纹，里内中空，盖下部分堆贴有四朵莲花。盏作子母口与盖套合。托盘，敞口，直腹，浅平底，底部镂一圆孔，盘中竖立筒状管，上承托一圆盏，施青釉。底部露胎，呈灰白色，阴刻行书“行练三端”四字，笔画纤细，字体有些歪斜（见图4-2），遗留有旋坯线割的痕迹。形制别致，制作精美，技法娴熟。通高20.9cm，盏盖套合处外围直径7.5cm，托盘圆径11.5cm。三明市三元区莘口墓出土。与此器造型、装饰雷同的博山炉，亦见于闽侯南屿南朝墓，年代为南朝齐梁时期 受越窑影响，福建福州的怀安窑在南朝时期始烧，其瓷胎色灰白，质地坚硬，使用风化程度高、石英含量大的瓷石，明显有别于浙江、江苏、江西、广东等地的青瓷胎，南朝时多呈青色，青中闪黄，唐代出现青中泛绿的釉色。三明市博物馆馆藏的青釉博山炉，其造型装饰不曾见于福建以外的地区，胎釉特征与怀安窑一致，应属该窑所烧成。博山炉的祖型源于西汉中期中原地区出现的青铜博山炉，由于炉盖上往往铸成山峦云彩的形状，故名博山炉。此炉改山形为烟气、莲瓣装饰，形态新颖别致。使用时点燃炉内的香料，香烟从小孔排出，是当时讲究卫生礼仪之器。《颜氏家训》称：“贵族子弟无不薰衣剃面，傅粉施朱。”炉在古代具体作用有三：一为薰衣。凡入朝觐见或拜谒尊贵，必将衣服薰香方不失礼。二为读书焚香。免除恶臭，刺激精神，便于诵阅，裨益于理解与记忆，故有“红袖添香夜读书”之说。三是供祀神佛之用。此炉底刻“行练三端”四字（见图4-2），西汉《韩诗外传》谓三端为文士的笔端、武士的锋端、辩士的舌端。《艺文春聚》卷十七南朝梁简文帝《舌赋》：“夫三端所贵，三寸著名。”《梁书简文帝（太宗）本纪》载：“天才纵逸，冠于今古。文则时以轻华为累。”“行练三端”遂为时行文句。至于炉顶造像，疑似佛陀，周围莲瓣环绕，应与佛教信仰相关。莲花是中华民族传统的名花，自汉代佛教传人中国后更赋予圣洁的光环，成为佛陀的象征。佛教主张的解脱过程是从此岸到彼岸，从凡人到圣人，从尘世到净界，从众恶到尽善的过程，正与莲花从臭泥中生出无比鲜美的花叶一样。因此佛教常用莲花为喻，有其特殊的宗教寓意和必然的原因。《梁书武帝“兼笃信正法，尤长释典，制《涅盘》《大品》《净名》《三慧》诸经义记，复数百卷。听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。”是时，“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言”。所以，此炉造型、装饰、功用，无不是那个时代文化生活的烙印 二、余论 六朝时期是我国瓷业生产的兴起和发展阶段。南方地区的浙江越窑引领时代潮流，各地瓷业也逐渐开始发展，形成了共同的时代风格和地方特色。器物品种以日用饮食器皿的碗、盘、盏、罐、壶、钵为大宗，还有日用杂器以及明器等。器用也从贵族到平民