弘扬孝文化,铸就人生高峰.docVIP

弘扬孝雅文化，铸就人生高峰 有人说，孝是最美的亲情之花，雅是最美的心灵之蕊。而我要说孝雅是一股永不枯竭的清泉，是三月醉人的春风，是润物无声的甘露，时时荡涤着我们心灵的尘埃，刻刻缓解着我们心灵的干涸。我们深信孝雅的春风，必将吹开那满园纯洁的梨花，绽放在每一个炎黄子孙的心田。 一、古人之孝雅 古人尤重孝雅。汉代选官除了因袭九品中正制外，还有两种很重要的选拔方式——征召孝廉。孝，指孝悌之人；廉指清廉之士。例如《汉书·武帝纪》中：“元光元年冬十一月，初令郡国各举孝廉各一人。”可见古人十分注重一个人的孝道和为人立身的品性（即雅行）。历代统治者多以孝治国，不遗余力地弘扬孝道。较有名气的君王中就有汉文帝。史书记载他曾经三天三夜目不交睫，衣不解带，竭尽所能侍奉卧病在床的太后，孝感天下。《孝经》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝悌者也，其为人之本与！”孝，是德的根本，是仁的基础。汉文帝贵为天子尚且亲履孝道，黎民百姓更是以实际行动诠释了何为孝道。 孔子的得意弟子仲由（字子路、季路），早年家贫，自己常常采食野菜，却从百里之外负米回家侍奉双亲。母亲死后，他做了大官，奉命到楚国去，随行的车马有百乘之众，所积粮食有万钟之多。端坐于垒叠之锦褥，品尝丰盛之佳肴，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母去负米，哪里能够再得呢?”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生前尽力，死后思念哪！” 又有东汉时齐国临淄人江革，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇见匪徒，贼人欲杀死他，江革哭告：“老母年迈，无人奉养。”贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居到江东下邳，做雇工奉养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。 孝，是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。由于孝，我们才能“爱由亲始，亲亲而仁民,”才能“老吾老以及人之老”，才能由爱家而爱国。 雅。《诗序》云：“言天下之事，形四方之风，谓雅。雅者，正也。”古人特别青睐“雅”字，高大的气度称之为雅度，宽宏的肚量称之为雅量，庄重的仪容或美好的声望称之为雅望，高雅的言论是为雅言，高雅的意趣是为雅致。而雅度、雅量、雅望、雅言、雅致，无一不是古之士子所推崇敬重并毕生追求的品性修养。 二、中学生之于孝雅 孝文化作为中华民族伦理意识的核心范畴，一直是中国传统政治文化生活中贯通性和统领性的意识，对中华民族的内聚力与凝聚力的形成起了不可低估的作用，但它过分地敬重和服从，也导致了盲从和愚从。传统的雅文化强调君子之风、大夫之义，也存在着许多的陈规陋习。在近代社会，它们曾一度遭到猛烈的抨击，然而不可否认，在当今社会独生子女愈来愈多，“啃老”一族越来越壮大的情况下，重拾孝雅文化的精髓于当前建设“和谐社会”，开展“八荣八耻”道德教育尤其是中学生德育教育是十分必要的，它具有很强的现实意义。 现在的青少年学生，大所数是独生子女，处于物质丰裕、优越的生活环境中，他们以家庭小皇帝、小公主自居，只知道索取，却不知道回报。许多学生人在教室，心在游戏厅，问他为何来上学，他只有简单的一个字——混。仿佛是父母求他来上学，他之所以勉强待在教室也仅仅是为了混学。许多学生谈吐粗鄙，举止放荡，情趣低俗，不像一个求学的学生，而是与街头的小混混无异。 “百行孝为首，我们的目的是培养学生一颗善良的心、责任的心、感恩的心。”武家舫校长说，“未成年人的思想道德状况，关系到中华民族的整体素质。我们要关心未成年人的智力发展，更要关注他们的内心，培养孩子们热爱生命，热爱生活的激情。” 在教学中见缝插针地提倡和推崇孝道，不失为一种润物无声的有效方法。比如在上《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文时，我穿插性地讲了子路“百里负米”和曾皙“啮指见母”的故事，既丰富了教学内容又触动了学生的内心。在周记里，我强调要学生隔一段时间写一篇孝雅心语。许多学生由先前的埋怨父母的强制、家长制，到后来开始进行自我反省。他们在周记里记载了父母的艰辛，自己报答父母的决心。他们在孝文化的春风中逐渐地被感化，知道了什么是孝，如何去行孝、去感恩。学生内心的触动又促使行为的转变——听课认真了，发言积极了，学习刻苦了，父母生日的时候打个祝福的电话，写篇孝雅的日记…… 孝雅本一体。学生能接受孝的熏陶，自然而然地追求雅行来。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经·开宗明义章》）学生做到举止文雅、谈吐儒雅、情趣高雅，就是向孝的终极目标前进。求雅、炼雅即为修身。古人云：“身修然后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”（《大学》）假如我们连自身的品性修养都做不到，如何“立身行道，扬名于