汉代婚俗与汉代音乐的联系.docVIP

汉代婚俗与汉代音乐的联系 　　摘要:汉代时期的婚俗与汉代音乐的联系是受汉代孔孟儒家思想的支配,从思想上对先秦的婚俗发生了认识上的改变,它借助于汉代音乐由宫廷走向民间,从而使汉代婚俗与汉代音乐的联系在中国发生、发展、演变、延续。 　　关键词:汉代婚俗;汉代音乐 　　 　　汉代时期,对人们的影响最深的是儒家、道家思想。人类的婚俗活动,有它的社会属性,也有它的自然属性。儒家多倾向于社会属性,道家多倾向于自然属性,因此,汉代婚俗离不开儒、道思想的影响。 　　汉代处于封建社会的早期,创造了前所未有的社会生产力,汉代社会伦理道德和立法的基础是“三纲”和“五常”,即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。汉代思想家董仲舒(公元前179-前104)根据“天人相与”的神学观点,由春秋时期孔孟儒家学总结而来,其后一直成为中国封建社会的国家观念。与此相联系的是中国古代社会根深蒂固的宗施观念,汉族通行一夫一妻制婚姻,父系家族的延续,被认为是至关重要的头等大事,儒家通行的原则是“不孝有三,无后为大”。因此,父系家庭的延续,人丁的兴旺,香火的延续,是家庭、家族实力的保证,对于维持生产具有重要意义,这一切的源头就是汉代的婚俗,从而使汉代把婚俗看成是神圣的事情。《礼记》曰:“上以宗庙而下以渎后世也。”这就使汉代婚俗与先秦时期的婚俗有了不同的思想认识,先秦时期称婚俗为“昏俗”,《说文》解释“婚”字:“婚,妇家也。礼、娶妇以昏时,妇人阴也,故曰婚,从女、从昏、昏亦声。”“娶妇以昏时”,这说明先秦时期的婚俗是不举乐,不庆贺的。《礼记.郊特性》曰:“昏礼不用乐,幽阴之义也;乐,阳气也。昏礼不贺,人之序也。”孙希旦《礼记集解》:“序,谓相传之第也,昏礼舅姑授妇以室,子有传重之端,则亲有代谢之势,人子所不忍言也,顾不贺”。说明了先秦婚俗含有对父母老去的忧哀之意,是不用音乐相送或庆贺的。 　　而汉代婚俗受儒家思想影响,人们从思想观念上发生了质的变化。蔡邕《协和婚赋》,“嘉宾僚党,祁祁天聚,车服照路,骖马非如舞,既臻门屏,结轨下车,阿傅御竖,燕行蹉跎”,描绘亲迎归来的盛况。 　　徐州汉兵马俑博物馆收藏有一块“亲迎图”,东汉中期画像石,画面中间为男女二人缡带相结,双手相执。新娘身后为送亲队伍,其中一人吹篪,一人吹笙,两人之间似为二幼童。这说明汉代婚俗送亲队伍出现了以乐相送,补证了汉代婚俗与汉代音乐有了联系。《盐铁论?散不足》曰:“今富者仲鼓五乐,歌儿数曹,中者鸣竽调瑟,郑舞赵讴。”描写的是有钱人遇到喜庆事,钟鼓齐鸣,琴瑟并弹,跳舞唱歌的情形。先秦婚俗和汉代婚俗最大的区别就是汉代婚俗与汉代音乐有了联系,汉代受儒家思想的影响,摒弃了先秦时期的婚礼不会乐,不庆贺,而是以乐相送,具有鲜明的时代特征。 　　汉代婚俗与汉代音乐的联系不仅受到儒家思想的影响,而且和汉代奖励生育政策有关联,这是有一定的社会背景的影响。战国末年,七国人口约二千万左右,后经秦朝的残酷剥削和持续八年之久的战争,人口锐减,汉初人口大约只有六、七百万,汉朝建立之初,高祖刘邦采取“无为而治,与民休息”的政策,奖励生育就是其中措施之一,《汉书?高祖下》《民产子?复算二岁》,就是说免除两年的赋税和劳役。因此,汉代婚俗与先秦时期的婚俗有了截然不同的认识,汉代人认为是喜庆之事。“婚姻协而莫违,播训欣之繁社,良民既至,婚礼已举,二族崇饰,威仪有序”(蔡邕《协和婚赋》),在汉代人的眼里,婚姻是缔结二姓之好的喜事,比之于先秦人,对老者的忧哀之意,已被对未来生活的希望和对现实生活的享受所消解,汉代婚礼中的以乐送亲,真实反映了汉代人的心态,反映了汉代婚俗中受生育政策的影响,同时也包含了对生命、生活的热爱。 　　《礼记》曰:“是故,先王之制礼乐,人为之节,蓑麻哭泣,所以节丧纪也,休鼓干戚,所以和安乐也,婚姻冠笄,所以别男女也,射乡食飨,所以下交接也。礼节民心,乐和民声。”先秦时期的音乐是贵族化的,而到了汉代,音乐逐渐走进了平民的生活。汉代,人们性格奔放、豪爽,表达感情的方式是自由不羁。礼乐不仅仅是统治者移风易俗,教化封建伦理道德,维系统治的工具,也是平常百隆满足自己情感表达及审美需要的重要途径。《毛诗序》曰:“诗者,圮这所也,在心办志,发言为诗。情动于中行于言,言之不足故嗟汉之;嗟叹之不是,故永唱之,永唱之不是,不知于之舜之,是之蹈之也。”《史记》《汉书》《后汉书》都记载了上自帝王下至食之吏、庶民百姓,善歌舞者,比比皆是。所以,汉代宫廷、达官贵族、富豪、巨商们迷迹歌舞成为一时的社会风尚。《汉书.礼乐志》曰:“初,高祖既是天下,过沛,与故人父老相乐,醉酒欢衷,作《起风》诗,令沛中僮儿百二十人同而歌之。”记述了汉高祖刘邦在公元前196年平定了天下,路过家乡沛郡(今江苏省沛县)邀请父老、子弟一同饮酒叙情,酒兴激