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唐代荆州流寓诗歌中节日情怀 　　摘 要：节日诗歌具有浓厚的民俗文化色彩，隐射着文人丰富的审美内涵。唐代荆州流寓诗歌中的节日抒怀，反映了流寓诗人的人生理想、辛酸历程以及民俗生活的审美趣味。他们的节日情怀与当时唐代多元的节日文化和漫游风尚密切相关，其中不乏反映荆州地域文化、政治隐喻或贬谪心态的表达。尤其是以荆州本地寒食和端午两个传统节日为契机引发的感慨，最能反映流寓诗人深受地域文化的影响，诗歌中表现出来的屈宋情结，也可以视为流寓诗人在荆州传统节日下的文化体认 关键词：荆州；节日情怀；寒食；端午 作者简介：徐烈（1991-），女，汉族，湖北人，湖南师范大学硕士研究生在读，研究方向为唐宋文学；胡建（1990-），男，汉族，安徽人，湖南师范大学硕士研究生 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-09-0-02 唐代的荆州据《旧唐书.地理志》卷三十九记载：“荆州江陵府隋为南郡。武德初，萧统所据。四年，平统，改为荆州，领江陵、枝江、长林、安兴、石首、松滋、公安七县……天宝元年，改为江陵郡。”[1]流寓荆州的文人往往会慕名而来，游历此地的名胜古迹，如宋玉宅、樊姬墓、渚宫、玉泉山、龙山等等。另外，荆州的节俗文化也非常繁荣，尤其跟祭祀活动相关的节日则非常隆重。比如上巳节，《荆楚岁时记》记载：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”[2] 类似的节日还有寒食节和清明节，两个节日时间相近，都有上坟扫墓纪念先人的习俗。荆州最热闹的属端午节，五月初五人们到野外踏青，挂艾草，祭祷消灾，还有“舟楫竞渡，争采杂药”的活动，竟成为当时最亮丽的人文风景。还有一些其他如晦日、人日、立春、夏至、冬至等等这样的节日，它们大多与节气重合，后来也形成了节日。这些节日诗歌在流寓荆州的诗人笔下，具有浓厚的地域文化色彩和独特的文化内涵。本文从唐代荆州流寓诗歌中探析诗人的节日情怀，结合诗人流寓背景和荆州节日文化，把握诗人的创作心理和对荆州节俗的接受态度，重点分析寒食和端午节日民俗对诗歌创作的影响 一、功业难成的喟叹 由于唐代政治?_明，不少文人纷纷挤进仕途，来完成修身齐家治国平天下的社会理想，他们的建功立业之心比之历代更加强烈。比如韩愈就曾说过：“利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官而佐天子令。”唐代的漫游风尚跟文人追逐名利密切相关，他们通过漫游结交朋友或求谒高官，如当时的李白赐金放还之后游历三峡，寻求官场出路。但是一旦他们遭遇贬官或是落榜，强烈的功名之心在浓厚的节日氛围中往往表现得更为悲怆、凄凉。这些诗人敏锐地感受时间的流逝，“老大徒伤悲”的深刻体验时时提醒着他们曾经的抱负与理想，奈何改变不了现状。最典型的属张九龄，张九龄曾经做过丞相，因被李林甫陷害导致贬官荆州，巨大的心理落差使得张九龄在诗歌中表现得异常悲痛。如《九月九日登龙山》： “清明风日好，历落江山望。……灌园亦何为，於陵乃逃相。” 此刻张九龄在重阳节的登高活动中，以楚客自居，感慨眼前萧条的景象已物是人非，怀念清明节的美好风光已一去不复返了，自己渴望报效朝廷的梦想只怕要在这蛮夷之地破碎了。诗人以孤苦无依的寒士之心，感念那些古往今来的闲士们，他们尚且会有故人来拜访，而诗人将会被历史忘记吧，其悲凉之意真是难以道尽。最后诗人以於陵的陈仲子自比作豁达意，想要从中解脱出来，实则更添愁意。又如张九龄在上巳节登龙山的感受《三月三日登龙山》： “伊川与灞津，今日祓除人。岂似龙山上，还同湘水滨。衰颜忧更老，淑景望非春。禊饮岂吾事，聊将偶俗尘。” 诗人在上巳节再没有祓除妖邪的心思，不似湘水边的人们玩水祈福，反倒登高望远，远离这些俗事，抒发了时间易逝、容颜苍老的悲戚之感。隆重的寒食节让诗人们的节日情感更加复杂。《荆楚岁时记》记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造大麦粥。”[3]寒食节禁火的习俗据说是为纪念被焚死的晋文公之臣介子推，人们同情介子推的遭遇，仰慕其高尚的品性。但是唐朝许多节日的习俗越来越趋于娱乐性，即使是传统的寒食节也有挑菜、镂鸡蛋、斗鸡蛋、斗鸡等这样的活动。然而诗人感受的是介子推的冤屈，实则哀痛的是自己。如中唐诗人韩愈元和元年贬官到江陵，其经历与张九龄相似，他的《寒食日出游》： “桐华最晚今已繁，君不强起时难更。……自嗟孤贱足瑕疵，特见放纵荷宽政。” 道尽了自己贬官的困顿过程，经历过一番生死终得薄命，又是悲又是喜，其辛酸不尽于此。诗人的内心世界着眼于自己孤苦无依的现状，与张十一贬官的同病相怜更引起对命运无常的感叹。纵使正值盛大的寒食节，诗人也无心去欣赏周围的景色，对命运生死的深刻体验已让诗人心生冷意 二、知音难觅的哀怨 荆州，对于在长安待惯了的诗人来说，无疑是对他