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《诗经》导读 “君子”三乐 1.父母兄弟俱存。 2.仰不愧于天，俯不怍于地。 3.得天下英才而教之。 _____孟子 本学期课程设置 1.《诗经》与中国诗歌的起源 2.《论语》、《孟子》与儒学 3. 魏晋风度与魏晋文学 4. 传奇、话本与章回小说 5. 鲁迅的《呐喊》与《彷徨》 6. 鲁迅的《野草》 一.《诗经》的历史地位 “国学的主流是儒学，儒学的核心是经学”。 ——李学勤 1.“经”之本义： 《说文》云：经，织从（纵）丝也，引申为“常”，“常道”。 2. 刘勰《文心雕龙·宗经》：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。” 3. “六经” 1）按时代早晚排序： 《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、 《春秋》 2) 按入学门径排序： 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、 《春秋》 4. “五经” 因为古代没发明乐谱而致使乐经在战争中失传，到汉朝时只剩下了其他五经，汉文帝时开始设立各经学博士至武帝时代完成系统学府，五经之说至此流传至今。 5. “十三经” “东汉”七经： 在原五经基础上，增加《论语》、《孝经》 至唐代开元间，以科举取士，在 “明经”科中，分三《礼》、三《传》，合《易》、《诗》、《书》为九经。唐文宗开成年间，在九经之外，增《论语》、《尔雅》、《孝经》。 至南宋年间，将《孟子》列入经部，始有“十三经”之称。 “十三经”是中国古代社会的“圣经”，中华民族传统文化的主体和核心。 中国传统的哲学、文学、教育、伦理等一切学术思想以及政治、经济、文化活动和社会风尚，无不以之为圭臬。 经学是中国古代社会的“国学”，统治者奉它们 为治国安邦的法宝，士大夫以通经致用为自己的终身抱负，平民百姓也以它们为修身行事的彝训。 5. “经学之首” 冯天瑜《中国元典精神》：诗经为“经学之首”。 《诗经》与周代礼乐政治 。 　　礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按《周礼》，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。 不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”；祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。（《周礼.春宫》）两君相见，例用大雅《文王》；诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、（《左传.襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。 《礼记.乐记》： “唯乐不可以为伪”。 “声音之道，与政通矣”。 “经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。 二.《诗经》的形成过程 1.《诗经》的形成过程，是一个从口头传播到文字传播的演变过程，是从一部庞杂的典制性乐集或歌集，到一部有相对固定规模的文学典籍，再到一部主宰封建社会思想文化领域的经世文献的演变过程。 参：《高等语文》辅导读本第一讲。1.2 2.“诗”、“诗三百”、“诗经”辨析。 1）“诗”：《诗》曰、《诗》云。 多见于《左传》、《国语》。 2）《论语·为政》： “子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。” 西汉文帝时，《诗》被官方正式确立为“经”，被当作治国经邦的政治经典列为学官，立为“博士”，始称“诗经”。“孝文皇帝始置一经博士”，即“诗经”。 何为“思无邪”？ 孔子说：《诗经》一共有三百篇，每一篇讲一个故事，每一个故事有一个道理，可以说相当多了，然而用其中的一句话就可以涵盖《诗经》中所有的义理而没有丝毫遗漏，这就是《鲁颂 駉》中说的：思无邪。它的意思是，人的思想念头，都是由天理中生来的，而不是由私欲所扭曲的，这一句话，就把《诗经》的思想、道理完全概括了。诗人的言语有赞美的，有讽刺的，对善良的人和事，就用美好的语言来赞美它，以感发人的善心，对丑恶的人和事，就用尖刻的言语来讽刺它，以惩罚人的恶念。都是要提起人们善良的念头，除去人们丑恶的思想，使得人们的性情温和纯正。如果人心的每个念头都是纯正的，没有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所为，自然是充满了善行，而没有恶行，充满了被赞美的行为，而没有被讽刺的行为。诗人的赞美和讽刺，也不过是为了劝善惩恶而已，因此由思无邪三个字，足以概括《诗经》的精神了。