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第七篇 三位一体的“系统理论” 现代佛学的“系统理论”，是对现代佛学的“宇宙理论”、“思维理论”和“顿悟理论”的综合或总结。现代佛学的“系统理论”相当于哲学里的“方法论”。 现代佛学的“系统理论”可以说源于传统佛学的《金刚经》和《中论》等经文，同时也是对《金刚经》和《中论》等经文的基本理论的现代化和科学化。 一、缘起传统佛学的《金刚经》和《中论》 大乘佛教有两部重要的经文。一部全称《金刚般若波罗密多经》简称《金刚经》，其基本理论归纳在经文的末尾——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（注：传统佛学的“有为法”是指尘世间所有不断变化的既不永恒也不圆满的因缘、事物或思想），所以本文将《金刚经》的基本理论简称为“有为法泡影说”。另一部是龙树的《中论》，其基本理论归纳在经文之首——“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”，所以本文将《中论》的基本理论简称为“八不颂”。实际上《金刚经》“有为法泡影说”和《中论》的“八不颂”原则上没有差别，这两部经文的基本理论只是用不同的表述方式论述同一的佛祖的“缘起说”思想——宇宙万物缘生缘灭不断变化的思想——宇宙万物以不断地更新自己的缘份的方式存在和发展的思想。 《金刚经》和《中论》的基本理论，实际上也就是我们中国古代的“中观思想”或“中庸之道”。后来在西方著名的黑格尔哲学中，上述基本理论在人的思维领域里得到了进一步的深化和发挥，从而演化为黑格尔哲学关于思维的否定之否定的三段式理论。黑格尔的思维三段式理论认为，一般而言，人的完整的思维过程存在否定之否定的三个阶段：第一阶段是否定一个极端的错误想法；第二阶段是否定另一个极端的错误想法；最后第三个阶段是在上述否定之否定的两个否定基础上得出正确的想法。黑格尔的关于思维三段式理论，在政治生活中表现得尤为明显：通常政治上总是一种倾向掩盖另一种倾向，最后在否定对立统一的极左倾向和极右倾向后，才能找到正确的倾向。 然而，在人类历史上，从佛教的《金刚经》和《中论》到中国古代的“中观思想”或“中庸之道”，直至黑格尔关于思维的三段式理论，都只是在形式上揭示了人的思维普遍以不断地否定之否定的方式向前发展的规律，并没有揭示这种定之否定的方式的根由和本质到底是什么。 应该说，从佛教的《金刚经》和《中论》直至黑格尔关于思维的三段式理论，所揭示的人的思维不断地否定之否定的规律，就是人对宇宙万物变化和发展规律的认识。而现代科学揭示宇宙万物变化和发展规律的宏观理论，主要就是世界著名的科学家普里高津1969年发现和创生的“耗散结构理论”，因为“耗散结构理论”所讲的不可逆的有序发展的系统就是指一般意义上的宇宙万物。下面，我们继续依托“耗散结构理论”，将前面有关论文中论述的“宇宙理论”、“思维理论”和“顿悟理论”综合和总结起来，全面系统地构建现代佛学的三位一体的“系统理论”，以便揭示佛教的《金刚经》或《中论》和中国古代的“中观思想”或“中庸之道”以及黑格尔关于思维的三段式理论的根由或本质。 二、系统的定义 现代佛学关于系统或事物的定义，完全来源于现代科学的“耗散结构理论”。正如前面有关论文中所讲的那样，“耗散结构理论”作为现代科学揭示系统或事物发展规律的宏观理论的基本内容主要有以下四方面： 第一，宇宙在大爆炸后远离了某种程度的平衡状态，而产生了各种各样的系统或事物，最简单最低级的系统是氢原子，最复杂最高级的系统是人类社会，其间从原子到恒星、中子星、黑洞，从非生命的无机元素到最高级的生命体人都是系统或事物。除此之外，宇宙间还存在未形成系统的分散的物质，比如光、射线、极微粒子和暗物质等。对我们人类而言，宇宙中主要的存在是系统或事物。 第二，系统或事物是能够自动调整自己的内在结构去适应外在环境的相对独立的整体。 第三，系统或事物调整自己的结构去适应环境的过程，是减熵或增信息量的不可逆或有序发展的过程。 第四，在系统内的结构在适应环境的调整过程中，当某种环境因素的涨落的积累达到某种圆满的程度时，系统内在的结构方式或逻辑会突然发生质的变化和更新，从而使系统适应环境的有序水平也有质的提高。 所以，现代佛学认为现代科学的“耗散结构理论”事实上已经明确了系统的定义：“系统或事物是能够自动调整自己的内在结构去适应外在环境的相对独立的整体”。这也就是现代佛学关于系统或事物的定义，它有以下三个重要的内涵： （1）系统或事物在它们的生命规范内，始终与它们的环境同在。换言之，宇宙间所有的系统或事物都是依靠自己与环境的因缘关系来展示自己的存在方式的。关于这一点说起来似乎很简单，也完全符合人类的生活实际，但人类在历史上由于不坚守这一点而走弯路的情况则不少。比如，在改革开放之前，我们试图永远关闭国门去建设自己的理想中的乌托邦社会就是最近的实例。 （2）系统