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试论中国传统文化中鱼和龙之关系 陆兰军 目录 引言 1 一、鱼和龙的相通性 1 （一）外形上的相通之处 1 （二）功能上的相通之处 3 （三）地位上的相通之处 3 （四）文化内涵上的相通之处 4 二、鱼龙幻化典故 5 三、鱼龙关系在艺术层面上的表现 6 （一）文学 6 （二）戏剧 6 （三）图案纹饰 7 结语 9 摘要：中国传统文化中，无论是考古文物发掘，还是流传的青铜图案、雕刻壁画，亦或者文学典故中，鱼和龙时常相伴出现，或作为两个个体并列存在，或作为同一物相融相生而存在。这其中必定暗含着鱼和龙之间千丝万缕的关系。那么，在中国传统文化中，鱼和龙究竟有着怎样的关系呢？本文结合相关文献材料的记载和研究中，试做简要分析。 关键字：传统文化、鱼、龙、关系 正文： 引言 中国传统文化中，鱼和龙都有着悠久的历史传承和深刻的文化内涵，它们往往会同时出现在一起。无论是考古文物发掘，还是流传的青铜图案、雕刻壁画，亦或者文学典故中，它们或作为两个个体并列存在，或作为同一物相融相生而出现。这其中可以看出鱼和龙之间有着某种特定的联系。那么，在中国传统文化中，鱼和龙究竟有着怎样的关系呢？下面将通过对鱼和龙的相通性、鱼龙幻化典故及鱼龙关系在艺术方面的表现来分析它们之间的联系，揭示其中的关系。 一、鱼和龙的相通性 鱼和龙的关系，最直接的表现就是它们之间的相通性。这种相通，主要体现在外形上、功能上、地位上以及文化内涵上。 （一）外形上的相通之处 鱼作为实体存在的动物，自远古渔猎时代，先民们就已经捕获为食。鱼的外形特征大体类似，有鳞片、背鳍、尾鳍、须，这是可以直观的客观实物。相反，龙则是虚构幻想出来的物种。 关于龙的起源，相关论著与研究超过百种，但观点五花八门，莫衷一是。主要观点有：1.神异动物说。以《辞源》“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”和《辞海》“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”为代表；2.图腾合并说。认为龙“是一种图腾龙文化，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；3.雷电说。朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。 龙的起源说法各异，形象也是多种多样，但从各种形象差异中可以看出龙的一些相似特征。关于龙的形象，主要有：“鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。从肉,飞之形,童省声”；“龙之像，马首蛇尾”；“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火”；“龙者,鳞虫之长。王符言其有九似:头似驼;角似鹿;眼似兔;耳似牛;项似蛇,腹似屋;鳞似鲤;爪似鹰;掌似虎是也”。 从上述文献描述中，可以得知，龙和鱼在外形上的共通性在于，龙具有鱼的鳞片。 除了文献记载的龙的形象外，一些出土的材料中，也可以直观的看到当时的龙的具体形象。2003年发现的陕西定边郝滩墓壁画上的龙，张口伸舌，有角有鬓须，身上有鳞片，尾部与鱼类的尾部类似，有尾鳍（见下图）。此外，李正光《汉代漆器图案集》中列出的一些龙形象，多有尾鳍和背鳍，类鱼（图略）。 可见，鱼和龙，在外形上的相通主要是，龙具有鱼的鳞片，在一些图案上的龙还具有鱼的尾鳍和背鳍。 （二）功能上的相通之处 鱼和龙同为水生动物。许慎在《说文解字》中释曰：鱼，水虫也， 象形， 鱼尾与燕尾相似。《说文》释龙说“春分而登天,秋分而潜渊”。《左传?昭公二十九年》：“龙， 水物”；《管子?水地篇》龙“龙生于水”；《管子?形势篇》：“蛟龙, 水虫之神者也”；《洪范?五行纬》：“龙，虫之生于渊”。 鱼和龙都能行云布雨。《帝王·世纪》说: “黄帝出游洛水之上, 见大鱼, 杀五牲一醮之, 天乃甚雨”。大鱼被神话为为洛水水神。典籍中关于龙与雨水关联之记载屡见不鲜。《说苑?杂言篇》龙“乘于风雨而行”；《吕氏春秋?有始览》：“龙致雨”；古《三坟》：“龙善变化, 能致雷雨”等。在汉代以后，“龙为水物、生水、与雨水相关这一基本性质始终没有改变”。 鱼和龙在功能上的共通性是它们都是水生物种，都能起行云布雨之用。 （三）地位上的相通之处 前文已经提到，鱼和龙作为水生物种，都能行云施雨。在远古时代，它们都作为司雨之神而受崇拜祭祀。 在渔猎时代及农业社会早期，鱼是作为原始的司雨神出现并受祭祀崇拜的。葛洪《西京杂记》载