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中国传统文化——江湖：袍哥会 XXX （济光职业技术学院 建筑设计3班 内容提要：江湖文化。袍哥文化的产生，组织形式什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒；江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。 如果以较为直白易懂的描述来说的话，武侠小说中的江湖，其实就是以小说中的有武功的人以及与他们相关的人所组成的关系网，一个小型社会；在这个社会里，人们不必担心衣食住行，不必担心法律制裁，可以说是一个完全以实力（主要是武功强弱）说话的世界，但就像它脱去了恶人身上的枷锁一般，它同样也解放了正义之士思想的束缚，使之可以快意恩仇，以暴制暴，在这个设定之下，反面角色虽多，但侠义之士出现的概率也要远大于现实社会。这也是为什么武侠小说被称为“成年人的童话”。、行乡镇，号曰啯噜子”（《清高宗实录》卷二〇三）。第二袍哥头领。 第二年，御史柴潮生又上奏:四川一省，人稀地广，近年以来，四方游民多入川觅食。始则力田就佃，无异土居，后则累百盈千，浸成游手。其中有等桀黠强悍者，俨然为流民渠帅，土语号为啯噜，其下流民听其指使，凡为啯噜者又各联声势，相互应援（《军机处录副?御史柴潮生乾隆九年十一月初六日奏》）。这种流民集团为何叫啯噜子，迄今有多种说法，四川方言中至今仍把快速转动呼为“guoluoguoluo”，这种武装游民集团被人们呼为啯噜子，应是以其飘忽不定、往来迅速的特征来称呼的。也正由于最初是民间称呼，字无定例，故而在四川各种文献中又写为啯喽子（唐枢:《蜀籁》卷二、民国《长寿县志》卷四）、孤露子（民国《华阳县志》卷五）。他们携带武器在社会上结党成群，流荡滋事，内部有一定的纪律，有主事的首领，但全省并无统一的组织，各伙分别活动，无论水陆通衢还是深山老林，都有他们的踪迹，也有的扩展到湖北、贵州、陕西等地活动。他们强悍好斗，以抢劫为主要生活来源，但也参与船帮、盐枭、保镖等活动。但是他们一开始就具有明显的反抗清廷的意识，例如他们有不少人割去辫发，作为记号，就是明显的反清举动。又如川北的啯噜子崇敬晚年抗清、死于清军手下的著名农民起义领袖张献忠，在梓潼大庙山文昌宫中保护张的塑像，年年啯噜匪类假借神会，聚集谒之，求伊冥佑（见安洪德《除毁贼像碑记》，碑存大庙山文昌宫）。这是更明显的反清举动。也正由于上述原因，啯噜子一直被官方称之为叛、乱、匪、邪。嘉庆年间，川楚白莲教大起义时，大批啯噜子加入，有的还成为主力和首领。 　　随着白莲教起义的失败，啯噜子在各地都遭到镇压，但仍然在各地活动，还有不少人渗入到清军与衙役之中。为了加强他们内部的组织联系，提高其生存、发展和与官府对抗的能力，他们逐步大量吸收了早已流传入川的天地会的组织形式与联络办法，或直接与天地会徒融为一家，在道光年间发展成为帮会组织哥老会（当然，也受了一些白莲教、青莲教的影响，但主要是天地会）。所以称为哥老，一则是啯噜的音转异写，二则也有兄弟之义。 　　由啯噜发展为袍哥，是一个逐渐而长期的过程。川人李榕在《十三峰书屋文集》卷一有这样的记载:蜀中尚有啯噜会，军兴以来，其党多亡命归行伍，十余年勾煽成风，流毒遍湘楚，而变其名曰江湖会（按:江湖会是哥老会初期的另一称呼）。每起会烧香，立山名堂名，有莲花山富贵堂、峨眉山顺德堂诸名目。每堂有坐堂老帽、行堂行帽。每堂八牌，以一二三五为上四牌，六八九十为下四牌，以四七两字为避忌，不立此牌。其主持谋议者号为圣贤二爷，收管银钱者号为当家三爷，内有红旗五爷专掌传话派人，黑旗五爷掌刀杖打杀。其聚党行劫者谓之放飘，又谓之起班子，人数多寡不等。 　　当啯噜子发展成为袍哥之后，与原来相较有了若干变化，如模仿天地会制订了较为完善的组织与活动的成文章程，即所谓的《海底》；其成员扩大到社会各个方面，各个行业，不再以游民为主；有了各自的公口，亦称码头，也就是活动范围与会务机构；内部形成了组织系统与等级制度；逐步建立了自己的经费来源；在非公开活动中逐步形成了切口即内部通用的联络隐语。 2.袍哥文化的组织形式 袍哥的组织是从开立山堂开始，开立山堂有隆重的仪式，要拜关公的圣像、歃血拜把。早期歃血是刺破中指滴血入酒，后来多用杀雄鸡代替。所谓拜把是由香长将香捆束成把，共三把半，众人在香堂中叩拜立誓。早期开立山堂多在山林寺庙，以后则在长街闹市举行。袍哥内部有各山堂基本一致的纪律（俗称为必须遵守的红十条与必须惩罚的黑十条），有内八堂、外八堂的组织系列与等级制度，入会者