中国审美文化作业.docVIP

网络选修课作业 [第01讲]绪论：文明与文化 “文明”与“文化”在内容与形式、目的与手段、一元与多元之间的辩证关系。 文明是指人类依靠科学，技术等手段来改造客观世界，通过法律，等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要，视线全面发展所达到的程度。人类文明有着统一的价值标准。文明是一元的。文化是指人在改造客观世界，在协调群体关系，在调节自身情感的过程中所表现来的时代特征，地域风格和民族模式。 文明与文化的关系可以体现在三个方面：内容与形式的关系；目的与手段的关系；一元与多元的关系总之，文明史文化的内在价值，文化是文名的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。 [第02讲]艺术、审美、文化三题（上）术也是一种生产力。作为生产力主体的劳动者，至少具备体力，智力，审美能力（包括情感和想象能力）三种与生产相关的主体能力。首先，艺术是人们体验情感需要和审美需要的历史必然其次，社会推动作用。[第03讲] 艺术、审美、文化三题（下） 终极关怀的三种形式： 一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺；一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺；一种是给异化的闲适人生以多样之审美观照的艺术承诺。随着人类文明的发展，哲学之本体论和宗教之而上学纷纷面临着学理上的危机。在这种情况下，艺术之文化形式需要自觉地承担起为人类提供中级关怀的使命。艺术给我们创造了想象的自由的天地，使我们获得了一种情感的无限的寄托。所以艺术正在这个意义上也具有终极关怀的意义。 [第04讲] 儒、释、道在中国艺术史上的作用（上）从符号学儒家与道家之间的辩证关系，以及它们在中国审美文化史上的特殊意义。 儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒对华夏美学的贡献而言，儒家的功能主要在“建构”，即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯；道家的功能则主要在“解构”，即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力。正是在这种不断的“建构”和“解构”过程中，中国古典美学才得以健康而持续地发展，从而创造着人类艺术史上的奇迹。 儒家美学与道家美学作为构建中国古典美学框架的两大重要派别,从不同角度共同强调了人与自然、人与社会、人与人以及人自身的平衡发展.儒家美学与道家美学在本质上既相互对立又存在着必然的联系.正确区分两者的本质特征,挖掘两者在对立中的交融互补关系,对进一步弘扬中国传统文化,建设和谐社会有着积极的现实意义.[第05讲] 儒、释、道在中国艺术史上的作用（下） 佛教在传入中土之后的“重构”努力，及其这种努力对中国古代艺术境界论的独特影响。 思考题：阐释儒、释、道对中国审美艺术产生了哪些影响，呈现了哪些审美特征？ [第06讲] 彩陶绘饰中的生殖意味 史前时代彩陶绘画中常见鱼蛙鸟纹饰，其中可能蕴含的生殖崇拜意味。 原始社会时期,社会生产力极其低下,人们生存环境十分艰苦,人口状况很不理想,先民们为了氏族的生存与延续,产生了生殖崇拜现象,他们把具有很强繁殖能力或外表同人类生殖器官极为相似的动植物描绘在陶器之上,鱼蛙鸟带有浓厚的生殖崇拜＂意味＂,表达了原始先民对生殖繁衍和种族兴旺的强烈渴求。原始彩陶也因此而绚丽多姿,成为中国乃至世界文化史上一颗闪亮的明珠。联系“万物有灵”“图腾崇拜”等原始信仰，可能蕴含的生殖崇拜意味。[第07讲] 商周青铜艺术审美风尚的变迁 商代青铜饕餮的狞厉之美殷商人已经进入文明时代，但在精神文化层面，殷商人仍在野蛮和崇力中徘徊，殷商人是靠着天神和祖神的神秘威严，同时靠着联盟的力量和斧的凶猛，扩疆辟土，维系天下。这就使对神灵的敬畏和尊崇，对异族征服的骄傲和自豪，作为物化形态，就集中凝结或沉淀在时人最感珍贵的青铜铸造和纹饰中。其核心形象饕餮，应该就是殷人“率民以事神”的神，是他们天神、祖神综合各联盟成分而形成的神圣图徽。是时人倾其所有、庄严郑重地敬奉神灵的一种象征。总之，饕餮在殷商人的眼里，是一种美，是殷商独特文化积淀出的一种包含着诸多信仰、心理、感觉成分的美，这种美是人类进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代所积聚的巨大历史力量的象征符号。周代青铜艺术的文质彬彬从审美文化商周审美趣尚变迁原因。[第08讲] 秦汉之际的大美景观 秦汉之际的大美景观的共同特点是“大”“多”“全”所谓规模之大，体积之大，力度之大。多指的数量的繁多；提到秦汉之际所创造出来的这些景观要么是规模巨大，要么是数量繁多要么就是种类特别全，有的是大多全兼而有之，所以说他们创造出来了前无古人，后无来者的以大为美的一种景观。 从秦代西汉的造像、乐舞、汉大赋这种审美风气形成的社会文化背景