魏敦友：当代中国法哲学使命.docVIP

? 魏敦友：当代中国法哲学的使命 ——《中国法学向何处去》开启的思的可能性之现象学考量 一个世界的隐喻一经消失，这个世界便告灭亡。 ????一个时代变为另一个时代，其余的一切都被弃置一旁。 ????——阿奇博尔德·麦克利什：《隐喻》 ????（转引自哈罗德·J·伯尔曼：《法律与革命——西方法律传统的形成》，北京：中国大百科全书出版社，序言，页1。） ???? ????士君子读书为学，要“山人自有主张”，管他鸟洋人！ ????——唐德刚（唐德刚：《胡适杂忆》，桂林：广西师范大学出版社，2005，页113。） ???? ????不知道目的地，选择走哪条路或确定如何走某条路都是无甚意义的；然而，不知道目的地的性质，无论选择哪条路还是确定如何走某条路，却都有可能把我们引向深渊。 ????——邓正来 ???? ????引子 ???? ????十多年前，本人辗转京汉沪，东西问询，上下求索，终不能如预期之所获。七年前，怅然南行，只身来到文化偏僻之境南邕城，职业上也从哲学的鱼塘蹦到法学的鱼塘。尽管如此，我并没有忘记自己二十多年来的文化追求。在孤独里，在寂寞里，在深夜里，我认真清点“五四”以来的文化逻辑进程，我借助鲁迅、顾准、邓晓芒等贤达来思考。寒暑易节，倏忽七载。一日正值午夜，阒然无声之时，我终于获得一个“洞见”，即“五四”的逻辑正在终结，或者说，“五四”的逻辑正在完成，我将它概括为“从国民性批判到人性批判”，我于是准备撰写一部著作《从鲁迅到邓晓芒——从国民性批判到人性批判》来阐述它。 ????然而，正在我带着几分兴奋准备开始我的工作的时候，天空中突然响起一声闷雷，邓正来教授的《中国法学向何处去》横空出世。我发现，全国各地的朋友们仿佛一下子惊呆了，一时间慌忙中不知道究竟发生了什么。但很快，鹦鹉学舌之声骤起，当然其中也夹杂着质疑声，甚至于叫骂声。我也感到面前骤然升起一轮红日，匆忙间也开始阅读它，试图理解它所隐含的可能意义。 ????不过，现在来评价正来教授的大著《中国法学向何处去》显然太早了，这不仅仅是因为它的强烈的问题意识及德国式的论述方式我们需要经过长时间的消化才能理解，而且，还因为它本身是一部尚待完成的作品，它的未定形性，决定了它的开放性品格。尽管如此，我们完全可以遵循苏力教授的教导，“可别成了等待戈多”。这意味着，我们可以通过我们对它所建构起来的问题，甚至于对它所建构问题的方式，进行认真而持续的思考与讨论，从而显露它的内在意蕴，它对当代中国法学，甚至于对当代中国文化的内在含义。 ????结合着我对晓芒师著作的潜心研读，现在将它和正来教授的大著两相比较，我感到自己获得了灵感。我认识到，如果说晓芒师的全部工作是致力于批判中国古老文化强大的磁力的话，那么正来教授的全部工作（不仅仅《中国法学向何处去》）则是深入反省西方文化的强大磁力，“两邓”的工作，对我来说，正好构成一个问题的两极，这一个问题就是当代中国文化的核心问题，当然也是当代中国法哲学的核心问题，即，中国人如何长成为一个人？为了显目起见，我将晓芒师的工作概括为“邓晓芒律令”，其中心是“离母”，相应地，将正来教授的工作概括为“邓正来律令”，其中心是“弑父”。邓晓芒律令挡住了一切试图无条件回归中华古老传统文化的可能性，而邓正来律令则挡住了自五四以来一切唯西人马首是瞻的可能性。两者合起来，得出的结论是，必须自己思考！只有自己的思考，中国人才能成为一个人！反过来，也只有成为一个人，当代中国人才能自己思考！那么，我由此认为，凡是违背这两大律令的学术工作，要么是误导人的，要么是没有意义的。我在此可以举出我的几位湖北同乡的工作作为参照，如江山先生、夏勇先生，如舒国滢先生、郑永流先生，这四位在当今学界也算是有了一点小成绩的，但在我看来，前两位因为违反了“邓晓芒律令”，因而走不出“恋母情结”的困境，后两位则因为违反了“邓正来律令”，因此超不出“慕父情结”的阴影。所以我想对我的这四位同乡说一句，如果你们几位兄长想名留当代中国学术史，想对当代中国的法学术做出一点贡献的话，决不可自以为是，尚需继续努力！ ????上述所言当然只是一个参照，但是有了这样一个参照，那么，在我看来，就可以从我自己的角度揭示《中国法学向何处去》的内在意义了。而这种意义，则不一定是正来教授所意识到的，甚至于是他所反对的。在这里，我谨守解释学的如下原则，作品成，则作者亡。所以用不着事事去请教正来教授的。我希望其他学友也如我这般，套用一句时髦的说法，我们要认真对待《中国法学向何处去》。 ???? ????一、《中国法学向何处去》基本理路的现象学重构 ???? ????《中国法学向何处去》具有强烈的反思性，在我看来，基本上可区分出这样三个层次，即，（1）它通过系统地批判考察了当代中国法理思维的四