我们歌,谁来接着唱下去-.docVIP

我们歌,谁来接着唱下去? 　　里面的人急着要出来，外面的人急着要进去。这话，用在石龙这个满是原汁原味民族传统文化的村落，似乎也是贴切的 断 层 石龙村位于云南省大理白族自治州剑川县沙溪镇，坐落在国家级风景名胜区石宝山之畔。近年来，这座茶马古道上的千年古镇，成为旅行者最为推崇的目的地之一，吸引了大量游客前往，石龙也成为人们常常驻足的地方 作为从祖籍鹤庆松桂迁居至此的白族人，石龙人不仅保留了白族传统中原汁原味的习俗、节日，更称得上是白族民间歌舞之乡，这里的白族调、霸王鞭、本子曲以及每年春节必唱的滇戏都颇负盛名，且具有极广泛的群众基础 村里年纪稍大的人对于白族调、霸王鞭都可以信手拈来，每年初二至初六在村中本主庙举行的滇戏表演都由村民自发组织和参与。村民们耳濡目染，文化名人自是辈出。大理州白族调“歌后”李宝妹，CCTV青年歌手大赛原生态组优秀奖得主姜续昌（小阿鹏），白族调歌手李根繁、姜武发、李繁昌、李元吉等都是从这里走出去的。目前，石龙村共有16位非物质遗产传承人，其中1位省级非遗传承人，2位州级非遗传承人，13位县级非遗传承人。村里的李定鸿老人还因掌握传统霸王鞭表演路数最多而被云南省文化厅授予“云南省民族民间舞蹈师”称号，成为云南省唯一获得此项殊荣的人。在石龙，被收录为非物质文化遗产名录的艺术形态有白族调、霸王鞭、乡戏等。 云南大理，村里的古乐队由老人组成，几乎没有年轻人参与，在继承上后继乏人。 过去，由于交通不便，信息闭塞，石龙村白族文化的承传大多依靠心口相传，这也形塑了白族人特有的天分。一代代，父传子，爷传孙。村里公认唱歌最好的李宝妹，从小就和哥哥一起跟着父亲学白族调。二哥又把白族调传给了两个儿子和一个女儿。姜伍发十二岁开始学习白族调，十六岁参加石宝山歌会。用歌手李根繁的话来说，他从会说话起就从妈妈那里学会了唱白族调。而他的学生李繁昌更是有趣：“三弦就是我的爱情冲锋枪”，可以想象，在过去，弹着三弦，唱着白族调的年轻小伙，也必定是容易让姑娘青睐的 过往的岁月里，乡村这个特定的空间就是民族民间文化生成和延续的天然场所。今天，?@个空间被打破，乡村的文化逻辑被改写，民族传统文化的传承似乎成了一个难题。民间艺术的表现形式对于很多人来说逐渐变得隔膜疏远，尽管有一些村民自发展开的民间艺术表演活动，但这些保护和传承传统文化的做法较为单一，甚至村民的文化实践也并非完全出于文化发展的自觉意识 剑川县城一家音像店的老板，抓住每年石宝山歌会（当地白族以对歌、赛歌为特色的民族传统节会）的机会，将石龙人即兴演唱的歌声录制下来，制成磁带售卖。这个方式一度吸引了当地人，最兴盛时，这些磁带竟出现了众人哄抢的盛况 VCD、DVD出现以后，这位老板又将人们对歌的画面拍摄下来，制作成光碟。其中销量最好的一盘碟片仅在剑川这个小县城就卖出了上万张 被拍摄的次数多了，石龙白族调歌手们的经验也越来越多，从最初面对摄像机的紧张、手足无措到后来的应对自如，甚至开始对着镜头自由发挥，加入新的表演元素。明星歌手小阿鹏将传统的曲调与时下流行的摇滚、朋克等元素结合起来，给白族调增添了新鲜的血液。有了微信以后，他们甚至借用这种新媒体，开始了“传统的发明”：建个微信群，一人吆喝，另一人就应和对歌。对歌一般是男女对唱，“以歌唠嗑”，既开怀对唱，又做情感交流 尽管传承方式变了，表达形式也增多了，可面对这些本该是魅力十足的传统文化，年轻人更多是冷漠的。近些年，在乡村文化活动的参与者中，很难看到年轻人的身影。村里霸王鞭队中年龄最小的也已经27岁。洞经古乐的演奏者们平均年龄在65岁，文艺队里的指导师傅、化妆、题词等是几个白发苍苍的老人。代代相传的民族文化在年轻人这里似乎出现了“断裂代” 媒介“社会化”的诱惑 石龙的年轻人几类最多：留村务农、初中毕业外出打工和读过大学的年轻人。虽然知识水平和社会经历各不相同，但他们对于传统文化漠视的态度基本一致。外出打工或求学的年轻人增多，和外界交往的扩大使他们不断接受来自外部世界和各类信息的冲击，促使他们不断产生新的观念，他们对于传统文化的认同与信念也在不断改写。加之这些民族民间艺术的掌握往往需要人们专门的学习和大量精力、成本的投入。过去只由男性表演的霸王鞭，它的动作、伴奏、套路较为复杂，需要花费较长的时间才能掌握，年轻的小伙子几乎没有人去学习。表演队一改过去传统，演员全部由女性组成，每队6个人，均为未婚的女孩，年龄在17、18岁左右，她们常常在二月八、八月会、石宝山歌会等场合去表演。表演队也曾红火了一段时间，但现在也早已名存实亡。演员流失，表演也不再继续 村长的女儿姜淑珍，初中毕业后就没有继续念书，留在家中务农，顺便给村里小学的孩子们做做饭。她的爸爸和弟弟都是远近闻名的白族调歌手，三弦、霸王鞭、本子曲等