中庸之道为什么必须以诚为基础.PDFVIP

中庸之道为什么必须以诚为基础 陈赟 华东师范大学哲学系 摘要：中庸之道展开为天下的打开或世界的接纳，而诚恰恰是接纳世界的基础：是诚给出了世界，提供了 人与天地相参的根本条件。 关键词：诚之与思诚 天道之诚 各正性命 中庸之道 中图分类号： 文献标识码： 一、接纳世界为什么必须以诚为基础 中庸之道的展开，也就是作为天下之大本的“中”（上下通达）寓诸“庸”（发而 为用、展现在世界之中）的过程，在这个意义上，中庸之道表现为世界的接纳或天下的 打开，从而使世界或天下得以作为一个命、性、道、教之间相互通达的“文－化”的境 域而呈现出来。事实上，黎立武已经指出： 性也，道也，教也，内外相成之道，是三者得之，然后为中庸之道。1 首章言命、性、道、教，此以下专以道言，举一以该三也。2 这里的要点在于，命、性、道、教四者的通达是中庸之道，四者缺一就不再是中庸。也正是 这一相互通达，才得以打开天下或世界，而给出天下或世界的过程，也就是成己、成人与成 物之相互通达的过程：在成己之际成人与成物。而己、人与物相互指引、彼此缘发之时，恰 恰是世界的到来之际。所以，当下之给出世界，或与出世界，也就是，在当下之行为中成己、 成人、成物。 当然，所谓“成”是指“成性”，“成”相对于“生”而言，是在生的基础上的成就。 就天地之间的一切存在者之“性”的构成而言，它包含着“生”、“养”、“成”三个维度，“生” 是天的事情，而人物无与其功，“养”是由厚德载物的大地来承担的，但“成”却是人的事 业，因而有所谓“天生”、“地养”、“人成”之说： 何谓本？曰：天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌， 地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也。无孝悌则亡其 所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成也。3 一切事物（包括人）之养育之功悉应归于大地，而其生均出于天而不系于人，其成则 系于人而不出于天。如此，天、地、人始可谓之“三本”。在这个意义上，“成性存存，道义 4 之门”， 表述的就是性的事业。就天地而言，我们可以说，“生之谓性”；但就人而论，则是 “成之者性也”。成性的事业，与天地之生养，乃是一接续承继的过程，所成之性恰恰是天 地所生、所养之性。天生我你为人，就此生性而言，我你之性均为人性；但就成性而言，我 你是否人性，则并非已经预先决定与现成，而应由当下之行动对天地所生养之性的回答、回 应来断定。同样，事物之性固由天地所生所养，但只有通过人成，它才得以纳入天地之间， 纳入作为存在者居所的世界，离开人的存在，北极熊与南极企鹅、夏虫与冰等根本就不能进 入同一个世界，作为同一个世界的不同存在者而存在。5 人之性、物之性与己之性，在我当下的行动中得以一同带出，得以一同显现，有其条 件。这就是“诚”： 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性； 能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。6 诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成自己而已也，所以成物 也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。7 诚是当下地给出世界的条件，也就是当下地成己之性、成人之性、成物之性的条件。 这同时意味着，在诚中，发生的不再是如同在“素隐行怪”者那里存在着的成己、成人与成 物的分离，恰恰相反，在诚中，己、人、物共属一体，相互支撑而打开的是世界。不仅如此， 在诚中，智与仁的分离也得以克服，二者不再处于各自为政、相互拒绝的状态中。相反，盛 德之至，上德不德，智之用事之时，仁也自行显示在智中；仁之用事之时，智也自行显示在 仁中——二者虽然各自用事，然彼此浑溶无间，相互通达，一之于诚。换言之，当诚到来之 时，智与仁的分别已经没有太多的意义。正是成物之智与成己之仁以及成己、成人、成物的 对立在诚中克服，所以，是诚给出了世界，也是诚使得人可以