设计之“造”.docVIP

设计之“造” 　　本文旨在讨论设计艺术中的创造所显现出的功能美。这种创造更多的是指一种未曾出现过的形式，是因不同时代不同地域不同文化不同用途所造物。若从一定程度上讲，其只有一个目的――用。《幼学琼林》中对器物的论述为“一人之所需，百工斯为备。但用则各适其用，而名则每异其名。”诚然，设计的创新紧紧联系于时代生产力水平，这里的“造”是指之前所未出现过的新物件，即为新生产力所造新物。 　　一、中国设计中实用美学思想 　　实用的思想在墨子的著作里最为明显。《墨子#8226;非乐》“仁之事者，务必求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎，即为;不利人乎，即止。”墨子出身社会底层，身体力行从事工艺制作，更是个工艺家。“坚车良马不知贵也；刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。”墨子并不排斥形式上追求美的感官效果，并不是认为在造物时可以抛开情感因素，在墨子的思想中，物必先有其用，实用功能才是第一位需要考虑的，生活中常见之物，因其实用适用而合理存在，并无奇异之处。“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐，为可长，行可久，先质而后文”。《墨子#8226;辞过》：“圣王作为宫室便与生，不以为观乐也；为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也；其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣；其为舟车也，全固轻利，可以任重至远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之”，对功能推崇至极。 　　汉代王符《潜夫论》里“百工者，以致用为本，以巧饰为末”对物实用性的强调更加突出。战国时期的《列子》中“物职所宜”，意思是创造出来的物是为了适合它自身的用处，满足其使用者人类的需求。《刘子#8226;适才篇》“用”与“宜”的问题，外形可以有多样，但是功能必须具备“物各有用”，对“用”的检验出自于适合不适合，不是外形的好看不好看。范仲淹《制器尚象赋》“器乃适时之用，象帏见意之筌。当制器而何本，实尚象以为先。”“备其器，则所以足用；存乎象，则不失其正。制皆有度，为后世之准绳；用各从人，遂群生之情性。”王安石“诚使适用，也不必巧且华，要之以适用为本，一雕镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。”清代李渔“使适用美观均收其利而后可”。此类思想，是人们对自己的工艺行为和所作出的产品成果的更深认识的产物，作为思想成果，它可以反过去批评总结成果。每个是到具有其不同的设计思想，先秦时代诸子关于工艺的论述，都是当时奴隶社会特有时代文化背景下的产物。而到了封建社会那些朝代，特别明清开始对审美情趣的提升后，生产力也在不断发展，工艺以及工艺指导思想全是当时朝代文化的反应，与前面朝代有着显著的差别。 　　二、设计产物的功能美 　　王朝闻说过“在工艺造物中，由功能而决定的造型，有时也能造成意想不到的美感。人类祖先对素陶造型的美，既可以是由实用创造了美感而引起的，也可能在别的生活实践里，由别的原因创造了特定的精神需要，方在素陶的形体设计时使作者的审美意识对象化，物质化的”。 　　图中是仰韶文化的一个小口鼓腹尖底瓶，若简单地从外形看，我们或许只能理解出这是一个容器，对于它的用途甚至都不明了。这就需要我们回到原始社会，没有那么多的工具与技术水平时，人类打水就需要利用特殊的原理，这个尖底瓶两侧的挂耳是扣绳所用，将陶瓶置入水中便会横躺水中，待到水进入瓶中较多时，因为底是尖的便会口朝上浮于水面。所以今天的眼光来审视这个陶瓶时，首要的便是它的功能实用美。古人在做这个陶瓶是必定是先考虑物理原理，考虑的是要如何用。或许这在许多人眼中，一个形状特别的盛水瓶子离美还有很大一段距离，但在工艺造物里，这也是美的一方面体现，这种美是要深入到当时社会环境与文明中去体验。而不仅仅是其造型在今天的容器里看来是独特与异样的美。美国建筑师格林诺夫（1805―1852）在其《形式与功能》中“适合性法则是一切结构物的法则……我们赞成用美这个字来表示形式适合于功能……我把美定义为功能的许诺，行动是功能的存在，性格是功能的记录”。在中国荀子“美善相乐”，美与善是相互联系依存在一起的，在这里的善便不是善良，而是适合、适用，本是一种功利的目的，搭建在实用与美之间的就是这个善。 　　西汉长信宫灯，高40cm，仕女高44.5cm，形态是一梳髻的侍女跪坐，分为头、右臂、身躯、灯罩、灯盘、灯座几个部分，头和右臂可以拆卸。灯盘分两部分，灯盏罩可以左右转动，调节不同的方向灯就可以照亮不同的方位。燃烧的烟油灰尘通过宫女的右臂留在身体内，不会飘散到周围环境里，保持室内的清洁。灯表面并没有过多的繁饰，刻有铭文记载了所属者以及重量等。设计之巧妙不可言语，将灯的实用功能与净化空气结合在一起。并且专家考证后证实在当时的生产力水平，做出这种铸造后合起的冶金工艺品，也是当时的精品。可见在做这个灯之前工匠已经对设计成熟在心，因为汉代审