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第三部分复习题 一、填空题 1.宋明时期哲学论争的中心— “理气（道器）之辩” 和 “心物（知行）之辩”。 2、二程认为普遍存在于宇宙中的一切事物的“道”或“理”有四种形式，这四种形式分别是：天道 、 物理 、 性理 、 义理 。 2、程颐将才质所禀受的气不同而受生以后的性称之为 气质之性 。.. 3、二程兄弟在知行关系上主张 “知先行后”。. 4、朱熹在处理天理与人欲关系上主张 明天理，灭人欲。 5、朱熹认为“人欲”与人的欲望并非相同， “人欲”是违背了“天理”的私欲。 6、 “心即理”是陆九渊哲学本体论的基本命题。 7、王守仁认为事物之理即我心中之理，因此提出格物即 “格心” 的命题。 8、王守仁从“致良知”的目的出发，提出与知行关系是 “知行合一” 。 9、张载继承了古代朴素唯物主义的传统，以物质性的 气 为世界的本体。 10、王夫之把发展变化归结为两种类型：一种是“内成”，另一种叫“外生”。 11、王夫之认为“延天佑人”要经历的三个阶段分别是“安遇”、“尽道”和“凝道”。 12、康有为把“元”作为世界的本体。谭嗣同则认为，世界万物的本原是 “以太”。 13、康有为的“公羊三世”是指“据乱世”、 “生平世”、“太平世”。 14、谭嗣同认为新陈代谢是宇宙间的普遍规律，人类社会也是遵循这一规律而经历从 “逆三世”到 “顺三世” 的历史发展过程。 15、孙中山认为人类社会进化的原动力是 民生 。 16、孙中山提出解决民生问题在经济方面的两项措施是 平均地权 和 节制资本，扶助农工 。 17、金岳霖认为哲学的最高哲学概念的“道”是由 “式”和 “能” 两种基本成分构成。 18、在金岳霖的意念论哲学思想中，意念是由 “摹状” 与 “规律” 两种成分综合而成。 19、冯友兰认为每一跟作为单个的个体都具有自身的特殊性，但如果存大同去小异的话，人所可能有的境界可以分为四种：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”。 二、名词解释 1、太虚即气：就是广阔的天空无形可见，但充满了细微的物质性的气，是气的本来状态；物质性的气世界本原气是不断凝聚和分散的，它“聚而为万物”，万物又“散而为太虚”。这是物质不灭的本体论思想。“心即理”：心、性、理都是同一的。1.宋明道学家相信人性源于天道，天的生成之理就是人性的源泉。2.宇宙的普遍法则即是道德原则的根源，天道即天理，天理为人性之善的先天必然性提供了担保，天理与人性是一致的。3.程朱认为：心是具有经验意识的范畴包含着与理一致的性理＝性，也就是“心具理”理是本体。心同时还包含着气。理气构成心。（朱熹认为心是包含了经验意识的心，是不能成为本体的的，根本分歧）4.“心即理”是陆王心学的基石，即心与理本身是统一的，心是义理之心，是先验的本心及其表现出来的良心，即先验的道德本体，本心具有普遍性、永恒性，将普遍与个体理性和非理性统一起来。心、性、理都是同一的?：1.王阳明认为：是指（外部世界）总是于人的存在息息相关。2.外界世界总是一片混沌，没有差别，其意义只有对人敞开，意之在物的过程实际上就是赋予对象以意义的过程，就是给物下定义，做出规定将物纳入人的意识之域的过程，并由此建立起主体的意义世界。 1