第五讲意境.ppt.pptVIP

第五讲 意 境 一、意境的哲学渊源：老庄哲学 老子哲学的两个基本思想： 第一、“道”是宇宙万物的本体和生命。道生一，一生二，二生三，三生万物 。 第二、“道”是无和有、虚和实的统一，“道”包含“象”，产生“ 象” ，但“象” 不能充分体现“道” ，因为“象”是有限的，而道不仅是“有”，而且是“無” 。 道与無 無，名天地之始，有，名万物之母。 天下万物生于有，有生于無。 無并不是先有后失去的的无，与实在具体的有相对，在甲骨文中作“亡”。 老子的無，是那种人们无法感知它的存在，但是却又确信其有的对象。无形无象，不受时空限制，无时不有，无处不在，成了统治万有的主宰。 無：无名、无限、无规定性。 甲骨文中，無被刻划为人两手曳牛尾或茅草而舞。 無、巫、舞连在一起。无是似无而人们确信其有的对象，是管辖万物，但不知住在什么地方的神灵所在，于是先民通过巫之舞以事無。 《说文解字》：巫，祝也。女能事無形以无降神者也。 無这个对象，用老子的话说就是“视之不见曰夷，听之不闻曰希，博之不得曰微。此三者不可致诘，故混而为一。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”老子称之为道。 庄子的阐释 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫（chi）诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：「异哉，象罔乃可以得之乎？--《庄子·天地篇》 寓言的两层意思：第一，就表现“道”来说，形象比言辩（概念、逻辑）更为优越；第二，这个形象，并不是单纯的有形的形象（离朱），而是有形和无形相结合的形象（“象罔”）。 二、意境概念的形成 王昌龄《诗格》：“诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。” 皎然《诗式》：文外之旨；刘禹锡：境生于象外 司空图《诗品》：象外之象，景外之景。韵外之致，味外之旨。 王国维“境界”说 ：《人间词话》开宗明义就说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。” ①应具有“言外之味，弦外之响”特征，能引起读者多重的联想与想象。②应具有真实自然之美，所谓“能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”③不仅要求内容方面的情景之真，而且要求艺术表现方面自然传神，造语平淡，尽弃人为造作之痕，即应具有“不隔”的自然真切之美的特点。④最好的有“境界”、“意境”之作不仅能达到“有我之境”，还能达到“无我之境”。 三、意境概念的界定 总的来说，意境有两大因素、一个空间，即情与景两大因素和审美想象空间（境：象与象外之象） 意境是指抒情作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。 “境”本身就是一个译文，原文是古印度梵文“visaya”，指人的思想维度，是对眼之所见和耳之所闻的思索，是外界物象在人脑思维中的反射，也是人的思维对外在物象的投射。不过，“境”的要义，不仅在于人的主观意识和景的客观物象的共存，而且更在于二者的共存方式。西方有汉学家认为，“境”的主客观两方面共存，其方式应该是寓主观于客观之中。美国纽约大都会美术博物馆的亚洲馆馆长何慕文(Maxwell Hearn)博士，在谈及中国文人山水画时指出，“中国人对自然的描绘，很少有仅仅再现一个外在世界的。相反，他们的描绘是对画家个人心灵的表述，这就是人格风景(cultivated landscape)”。他的cultivated一词，既指耕作，也指修养；是人对土地农田的耕作，也是人对自己心灵的耕作。 “境”、“意境”和“境界”辨析： 《说文解字》以“竟”为“境”， “竟，乐曲尽为竟”。这是从时间概念(temporal)来下的定义，指一曲音乐结束后，余韵绕梁、令人回味无穷的时段。 清代语言学家段玉裁《说文解字注》， “土地之所止皆曰竟。毛传曰：疆，竟也”。段玉裁的注释是从空间概念(spatial)上进行的，在字面上指一个特定的疆域，例如音乐的余韵所散播的范围。内含却相一致，因为音乐留给我们听众的余韵，既是曲调在时间上的延续，也是在空间上的盘绕。 本雅明说，这个时间与空间的合成，就是一个时空氛围(aura)，体现着独到的历史文化特征。 “境”具有主观与客观的双重性。例如，佛家说“境由心造”和“境生象外”，其“心”涉及主观的内在意象，而“象”则是客观的外在物象。 “意境”与“境界”的区别，在于前者以“意”来强调“境”中之“心”的主观性，后者以“界”来强调“境”外之“象”的客观性。前者类似于禅悟，只可意会，不可言传，而后者却是可以感知的。 意境的英文翻译 加拿大卑诗大学教授叶嘉莹将“境”译为“被感知的