民间美术中皮影艺术的生存现状和应用设计研究.docVIP

民间美术中皮影艺术的生存现状和应用设计研究 　　近年来对于民族风格的回归和对于从传统文化中营养的汲取被提到了较高的位置。作为传统文化中一部分的民间文化正被热烈的关注着,民间美术是民间文化中的重要组成部分,对于民间美术的整体关注度也越来越高,于是,皮影被列入了国家非物质文化遗产保护的名单中。 　　然而在现代文明的冲击下,随着经济的发展,物质需求的日益扩大包括皮影在内的传统手工艺文化,遭受到了强大的冲击和破坏。我们应该怎样让古老的皮影艺术焕发出新的生机和活力,重新成为一种人们喜闻乐见的生活娱乐方式,这不得不让我们进行反思。此外我们还可以充分挖掘皮影潜在的艺术价值应用到当今的艺术形式。 　　 　　一、皮影艺术的生存现状 　　 　　社会生活的改变,直接改变了传统手工艺所生存的土壤,下面就从如下几点分析: 　　1、现代文明冲击,受众基础缺失 　　我们可以从那些怀旧的、童年的、访谈的文字中,想象还原一下,传统的皮影以及影戏的存在场景:“从村里到镇上,还有很长很长的路要走,每天繁忙的农活,已经让人们筋疲力尽。而乡村的生活又是非常单调,除了老人们讲古,就是飞长流短。日复一日的重复着这样的生活。除了过年,或者老太爷过生的时候,会请一台大戏在村里祠堂那里唱几天,成了全村的节日。在其他时间,如果一个走江湖的班子――不论皮影,不论剧社,不论说书都将给沉闷而无趣的生活带来新鲜的刺激。甚至,在他们离开村庄之后很久,村里人还会津津乐道那个快乐的夜晚。” 　　如上,我们可以清晰的从那些怀旧的文字中还原出传统文化赖以生存的土壤:(1)恶劣的交通条件:限制了人们的出行、限制了人们的活动范围,被局限在一村、一地,没有时间、机会接触到其他的新鲜事物。(2)艰苦的生活条件:人们的经济状况限制了他们对文化生活的选择。“走不出去,那就请进来”,连这也只是一些财力雄厚的地主家才能办到的事情,而普通人只能等待,奢望。(3)贫乏的文化生活:除了讲古、飞长流短之外,乡村的生活场景普遍乏善可陈,使人们对任何一点新鲜的、外面的事物,都充满了浓烈的兴趣,正是乡村的、分散的、贫穷的传统中国,成为了传统文化赖以生存的土壤。那些艺人们通过走村串户的流动,得到了广大乡村的欢迎,也使这些文化形式得以代代相传。 　　然而,在“文革”前后的几十年里,传统文化无一例外地被强行压制、贬低,连传统的生活都在暴风骤雨中巨变,传统文化自然也就在这个过程中受到巨大冲击,面临绝境。从“文革”中走出来的人们,传统的血脉被打断了,关注的事物被改变了,面对的生活被现代了。 　　上世纪80年代之后的中国,随着改革开放的进程,一方面,各种电子媒介的普及,如收音机、电视机、影院等,每天都在向人们展示外面的世界,每天都有新鲜的声色刺激。相比之下,以人为介质的传统文化,在信息量、刺激性上面远远落后了,失去观众的时刻就是失去了生存的土壤。同时,相对窘迫的艺人生活,也使年轻人情愿选择出门打工,而不是传承那些需要时间、耐心和智慧的技能。在日新月异的信息管道、娱乐方式中,传统文化失去了它赖以生存的消费者基础,不可避免地衰落了。 　　2、忽视生存状态,政府关注较少 　　传统文化已经逐渐失去生存土壤的同时,如果能继续存在下去,来自外部的资金扶持便是必不可少,否则,就会是自然消亡。但改革开放初期,政府的主要精力是放在了经济建设上,基本上完全忽视了传统文化这块,只有几个有限的品种、有限的人员得到扶持,其他草根状态的民间文化基本上是自生自灭,皮影、尤其是四川皮影这个知名度低、知晓者少的品种,面临着没有观众、后继无人的窘迫境地,只在一些自娱自乐的老人群体中得以保留。 　　3、形式单一,不符合现代人的审美 　　在一个娱乐匮乏的时代,提供什么,观众就会消费什么。基本上,提供者全面掌控着人们的娱乐方式。而这点正是传统乡村中国的特点,也决定了很多民间文化不思进取、也不需要进取的惰性。另一方面,传统文化中拜师、尊师,一日为师终身为父的弊病,也导致民间文化在传承过程中不敢革新、不敢改良,只有遗传,没有变异,只有复制,没有改变。 　　而现代社会的特点是信息化,多元化,观众选择的自主性空前强大,因此,古老的、陈旧的传统文化形式,除了他与众不同的形式感而得到部分人的偶尔关注外,其他艺术价值早已淡出了人们的关注空间,传统的影戏生存环境受到了破坏,而新的适合影戏的生存方式又还没有形成。 　　 　　二、皮影艺术的市场契机 　　 　　在企图使传统文化得到复活的同时,我们应首先应看到社会文化中出现的新状况,判断传统文化所能切入的市场机会。 　　1、随着城市化进程的加剧,乡村更加凋敝,更加失去了消费能力。文化消费的市场基本集中在城市,乡村的文化消费能力基本为零。因此,传统文化首先面临的就是:消费群的转换。 　　2、随着经济状况的改善、