民主观念历史演变及中国特色社会主义民主观.docVIP

民主观念历史演变及中国特色社会主义民主观 　　【摘 要】从历史上看，关于“人民的统治”这一民主的基本含义，人们并没有多少分歧，但不同时代不同人群却对于“人民”的含义以及人民如何当家作主有着很不相同的理解。中国特色社会主义民主观以马克思主义民主观为基础，同时吸收借鉴了中外民主思想的有益成分。进一步明确中国特色社会主义民主的科学内涵，有利于推进中国特色社会主义民主政治建设 【关键词】民主的基本含义；马克思主义民主观；中国特色社会主义民主观 【中图分类号】D24 【文献标识码】A 【文章?号】1001-0475（2017）03-0020-03 2012年11月，党的十八大报告把民主、自由、平等、公正、法治等观念纳入社会主义核心价值观范畴，但没有对这些观念的含义作出明确界定，而是给理论工作者留下继续研究和讨论的空间。2015年12月，习近平总书记在全国党校工作会议上提出13个需要重点加以回答的问题，其中一个问题就是如何看待自由、民主、平等的科学内涵和实践。作为理论工作者，对于这样深层次的问题，我们应该从历史与现实、理论与实践的结合上作出回答，既要澄清自由、民主、平等等观念的一般内涵，又要进一步明确中国特色社会主义自由、民主、平等、公正、法治等观念的特殊内涵，从而使它们在指导实践上更好地发挥作用 与“自由”概念的歧义丛生不同，对于民主概念的基本含义，人们并无多少分歧。从词源上看，“民主”一词源自希腊文“democratia”，由“demos”（人民）与“kratos”（统治）两字组成，意即“人民的统治”，也就是我们常说的“人民当家作主”。但是，如果人们进一步追问民主的具体内涵，就会产生不同的理解。“人民”指的是什么？应该是所有的人还是某些人？抑或是根据某种原则所确定的多数人？另外，人民该如何“当家作主”？是任何政治事务都事必躬亲？还是仅在选举代表时作主？对于这些问题，历来存在许多争议。但是，对于我们确定中国特色社会主义民主的科学内涵和推进中国特色社会主义民主政治建设而言，这些又是必须回答的关键问题 一、中国古代的民主观念 在中国历史上，“民主”二字的出现可以追溯到很远的古代。早在三千年前，周公姬旦就使用过“民主”二字。但是，这个“民主”完全没有古希腊和近代意义上的“民主”含义。据《尚书“天惟时求民主”。这是说，天是为民求主的，这个所谓“民主”乃是“民之主”的意思，实际上指的是“君” 当然，尽管中国古代并没有在“人民当家作主”的意义上使用民主一词，但这并不意味着中国古代就没有任何民主观念或民主精神。有学者认为，中国古代不仅有民本思想，也有民主思想。北京大学陈启伟教授明确指出，“儒家中有许多富有民主精神的观念”，孔子的名言“天下为公”就是儒家民主观念最明显的表达。所谓“天下为公”的意思就是天下所有的东西都是公共的、公众的，都“属于所有的人民”，或者说“整个世界属于所有的人民”。[1]（P.899）既然整个世界都属于人民，那么治理或统治国家的政治权力当然属于人民自己。还有学者指出，《大学》明确说：“民之所好，好之；民之所恶，恶之，此之谓民之父母”。这里的“为民父母”几乎与“为民公仆”相差无几，因为“为民父母”中的父母实际上相当于“为儿女当牛马的父母”，为儿女服务的父母，不是家长意义上的父母，这应该说基本上是一种民主思想。[2]（P.129）另外，在儒家经典《尚书》的“民惟邦本”、《孟子》的“民贵君轻”和《易经》的“汤武革命”等著名的说法中，隐含着人民意志的政治权威高于君主的政治权威，人民有推翻邪恶统治者的革命权利等民主思想。在儒家所主张的“选贤与能”的选人用人原则中，也在一定程度上包含着现代选举制度“重视人民和公众意见”的民主精神。[1]（P.901） 尽管民主在儒家那里只是一个崇高的政治理想，从未变成一种真正的政治制度，但我们不能否认这个观念对中国文化的深远影响。孔孟之后，仍然有一些儒家名士坚持“天下为公”所表达的儒家民主理想。例如，唐代伟大诗人和儒者白居易（772-846）曾说“古人有言，天下者，非是一人之天下。”宋代著名作家苏轼（1037-1101）也曾说：“天下非君有也，天下使君主之耳。”[1]（P.901）尽管在明、清时代，中央集权的君主专制变本加厉，但明清之际的民主思想也在进一步发展。明末清初启蒙思想家唐甄（1630-1704）在其代表作《潜书》中愤怒地控诉：自秦以来拥有至尊权势的帝王实际上皆为独夫民贼，他们不仅是掠夺天下人财富的最大盗贼，而且是惨杀天下人生命的罪恶凶手。明末清初著名学者黄宗羲（1661-1695年）称赞古代贤君的无私，而大胆地抨击自秦始皇以来专制君主愈来愈自私。他在《明夷待访录》的“原君”一文甚至愤怒地声讨道：“天下之大害者，君而已矣。”唐甄和黄宗羲的这些思想主张与西方近代