后殖民语境中的怀旧叙述论文.docVIP

　　后殖民语境中的怀旧叙述论文 首作帝 张岚 徐天舒 吴红星 摘 要：在后殖民语境的影响下，怀旧，在上海女性叙述那里，衍生自己独特的品质、蕴涵和所指，以其瞬时性营造了一个封闭式的形而上学体系。但是，归根到底，上海女性叙述中的怀旧叙述在本质上并不是对历史匮乏的补充，从更大程度上来说.freelesickness）对人们的身心健康造成一定的威胁，关于对付它的各种手段和方法便应运而生。到了19世纪末20世纪初，怀旧问题从医学领域进入精神分析学专家的视野，并被着重阐述为一种精神上的病态，引申出了精神失常或大脑失控的含义，常常与精神错乱、精神幻想、妄想狂、躁狂症、忧虑症、幽闭症相提并论，逐渐成为心理学上的重要概念之一。20世纪50年代以后，随着第二次世界大战结束，西方国家在经济建设和科技创新方面取得了长足的发展，社会变革及文化变迁一日千里，怀旧被大张旗鼓地提上社会学意义的分析层面，并一蹴而就占据了它的主导意义。 怀旧面对的是过去，在经验和记忆中寻找某些刻骨铭心的形象，取得心灵上的某种共鸣和自慰。与此同时，它对比的是今天甚或明天，意指它到底脱不了和现实的相关性，尽管这种解释一心尝试揭示出暗藏其中的因袭性，可是必须承认怀旧除了寻求精神的落脚点，还需要被尊重和认可。怀旧，换句话说，是一种特殊的社会存在，并始终抱有目的和意图，用实现自我价值和理想的意识与他人实实在在已经拥有的价值相比附，相媲美。因此，怀旧在中西方的一些哲学家看来是推动自由民主进程的有力助推器，是形势不是一帆风顺的情况下所谋求的转化欲望，是一种实践解放的绘图。在马尔库塞看来，冷酷的现实是扼杀人类幸福生活的罪魁祸首，因为它限制了丰富的记忆功能，限制了它对往日的幸福体验的依恋，从而使人不再产生有意识地重建这种幸福的愿望2。于是针对于此，他极力倡导我们以狂热的激情冲破限制回到从前的那个框图，强调这种解放的途径与现在的不可调和性，而是关乎未来，面向过去的结果将是面向未来，追回失去的时间成了未来解放的手段3。另一方面，怀旧被认为是弥补历史进程中精神向度缺陷的元素，是把自然的惬意与人类的虚无加以系统有序对照的一种隐喻，它不仅被视为是达到目的的一种手段，还是现代喧哗与骚动社会人人必须具备的一种美德，从中可以寻求新的心理支撑点，丰富自己的精神世界，激起的也是更强的斗志，以及对更宏伟目标的联想4。 从某种意义上讲，上海女性叙述中的怀旧成分不只是由产生于对渴望生存在桃花源世界里的理想或幻想的决定。因为令人惊讶的是，这种倾向的形成扩展到了集体而不仅仅是个人，其无限弹性还在更自主更开放的风气中传承下去。美国著名心理学家苏珊·布朗密勒通过细致的考察后得出结论：女性气质根本上是一种罗曼蒂克的伤感，一种对人为的限制的怀旧传统。5这种说法的合理性在于：它很好地解释了女性先天油然而生的怀旧逻辑体现，作为主体的人在细腻的心理层面找到了最内在的精神时刻，并不由自主将其作为其它互补行为的驱动潜能。但它忽略了外部环境、压力、破坏对人类未来预见的影响，对人类时过境迁所感所需的影响，当扑朔迷离的社会导致不可预测性与时代的道德困境、情感折磨、生存危机不期而遇的时候，怀旧这根脆弱的救命稻草便赋予了一项具有高难度挑战意义的任务。 新牌殖民帝国美国在进入所谓后工业文化生产阶段以来，曾经掀起了奇特的社会现象，其余波扩展到世界各地，一些异族人居然竞相效仿，那就是：他们乐此不疲地将拼贴与怀旧作为形象生产与消费的主要方式，以此推动国家经济发展。美国人疯狂地群起而行之，将那些过去风行一时的东西一揽子拥入怀中，念念不忘、沾沾自喜、津津乐道，包括20年代的歌舞，30年代的建筑，40年代的服饰，50年代的晚宴，60年代的chills，以更加丰富的内容更加多姿的方式加以排演，使之成为现在进行时。这里说穿了无非是金钱操纵了一切，真正的艺术和时间既是它石榴裙下的诚服者，也是它墓洞里的殉葬品。马泰·卡林内斯库对那些盲目跟风者给予了无情的嘲讽和谴责，认为此是乏味和自傲的媚俗行为，互相攀比，矫揉造作，甚至于烂靴子，破马车轮子，陶瓷夜壶，两三代之前用的笨拙锈蚀的浴缸，以及无数其他破破烂烂的古董，许多人把它们当作我们祖父母辈生活的美好世界的诗意遗物来赏玩6。马氏将其看作是酒足饭饱之后的消遣，顶多也不过是逃离了有害抑或仅仅是乏味的现实的欲望7。总之，带有虚假性的怀旧行为不可能创造出新的艺术内涵，而其本身也不是什么新鲜事了。 与之相比，上海女性叙述中浓墨重彩的怀旧信仰毕竟不相雷同，她们至少没有胡乱捏造事物的样式，她们的介入也往往不涉及到客体本身，而是涉及对客体的互动观照。有鉴于此，她们相当聪明地将烙印上标志的怀旧元素牢牢绑缚在情节起伏悬念丛生的故事身上，使之能够像有机物一样适应外部环境，不断进化，不知不觉中发生嬗变。自谓我是一个匠人的王安忆长期以来以