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汉画像石中垂教后世历史故事 　　汉代先民善于思想和崇拜，虽然皇家罢黜百家，独尊儒术，但在社会上儒学占主导地位的同时，道家思想和民间宗教也十分活跃。人们在接受君君臣臣、父父子子、忠君孝亲的伦理道德束缚的同时，在对贤君明臣、武功爵勋、贞节烈女、殉国刺客顶礼膜拜的同时，对成神为仙也充满激情，对天地山川等自然之神也是尊崇有加。他们认为万物有?`，对天上、地下的一切神灵都非常敬重。在汉画像石艺术中，我们可以看到它是无所不包的，无怪乎鲁迅先生要赞叹汉画像石艺术“深沉博大”。 历史故事《二桃杀三士》图 反映历史人物故事的内容有周公辅成王、齐桓公释卫、荆轲刺秦王、聂政刺侠累、晋灵公欲杀赵盾、仓颉造字、泗水捞鼎、孔子见老子、二桃杀三士、尊老忠君等。这些内容往往刻在祠堂里，作为对家族后人道德教育的教科书 泗水捞鼎 泗水捞鼎，也作取鼎、升鼎。鼎在先秦时代作炊煮使用，也是祭祀的礼器。夏朝大禹治水成功，收“九牧之金”铸“九鼎”，九鼎成为传国重宝、天下共主的象征。每个朝代的嬗迭更递，无不以有无“九鼎”相传来证明自己政权的合法性。据《汉书了九个大鼎，并把大禹治水时所遇到的奇神怪兽一起铸在上面，让人们熟悉宝鼎上的神物和鬼魅，无论走到哪里都能分辨出好与坏、善与恶。九鼎历经夏、商至周王朝，成了最高统治者权力的象征 公元前256年，秦灭周，秦取九鼎宝器。迁鼎途中，其一飞入泗水。始皇二十八年（前219年），秦始皇去东海求觅神仙，返回途中路过彭城，他发现了这个鼎，就组织数千人入泗水打捞宝鼎。《水经注“周显王四十二年，九鼎沦没泗渊。秦始皇时，而鼎见于斯水。秦始皇自以德合三代，大喜。使数千人没水求之，不得。所谓鼎伏也。亦云系而行之未出，龙齿啮断其系，故语曰：称乐大早，绝鼎系，当是孟浪之传耳。” 上图为孔子拜老子，下图为泗水捞鼎 鼎落泗水的具体地点，《史记“秦灭周，周之九鼎没于秦……而鼎没于泗水彭城下。”古泗水北起今山东沂蒙山，四源共发，南迄古淮河入海口，蜿蜒数百里，沿途经曲阜、沛县、彭城、下邳等城邑，是古代南北交通的主要通道。今天徐州市城北10公里处大运河畔，有名为秦梁洪的村庄，水流湍急，猛浪若奔，是当年泗水上的绝险之处，经常有船只在此沉没，九鼎中的一鼎就是落入这里 秦始皇没有捞上来的神鼎，一直让汉家皇帝耿耿于怀，九鼎缺一，总是憾事，于是方士们投机钻营，编造谎言，用谶纬的形式取悦和蒙骗皇上。武帝时期，有方士在地下发现了一鼎，“鼎大异于众鼎，文镂无款识”，汉武帝“乃以礼祠，迎鼎至甘泉”。武帝十分高兴，于是“赦天下，大?T五日”，改年号为“元鼎”（《汉书 孔子师项橐 从现在已经发现的汉画像石《泗水取鼎图》来看，构图对称，已经比较程式化，多是在河面上临时搭建大型支架，支架横跨河面，上面是宽阔的平台，平台上有秦王或者官员居中指挥，支架下是捞鼎的民工。一般采用写实方法。柱端上拴有辘轳，绳子穿过辘轳系在鼎的耳朵上，拱桥的两旁有人用力拉绳取鼎。这种画面的构图毫无例外地在桥的中间刻有一人，画面上仅刻有几个人或十几个人，却象征着成百数千的百姓。无一例外的是，鼎已被捞出水面，而同时在鼎中出来一只蛟龙，咬断鼎系的一端，又转头咬向鼎系的另一端。选取绳断鼎落的瞬间，在河、堤、岸3个空间，由于鼎中蛟龙把捞鼎绳索一口咬断，岸上的官员惊慌失措，堤上的力士们倒在堤坡 武利华先生认为，在《泗水取鼎图》中，鼎和龙是故事的核心。鼎象征着秦政权，龙象征着“真龙天子” 水中出蛟龙咬断鼎绳使秦始皇捞鼎之举以“弗得”而告终。《泗水取鼎图》犹如一幅政治宣传画，昭示着刘氏政权存在的合天理，得民心，同时又启迪后人不要像秦始皇那样暴虐无德。《泗水取鼎图》更深层的意义在于，光大了战国时期所谓“时变”的思想，天命无常，世无常主，唯有“德”者则有天下，秦始皇暴虐无德，失去政权，刘邦诛无道、得天下，“德”的观念在此得到了弘扬。 大禹治水 孔子见老子 老子一生，除了在东周王室做过守藏史外，其余时间主要在沛地隐居。《庄子“孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛，见老聃。”《礼记》中说：“孔子曰：昔者吾从老聃，助葬于巷党。”《吕氏春秋“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。”《庄子》又记载老子弟子子阳、子居、庚桑楚、南矩邾和柏矩等，都曾先后至沛地向老子请教问道。老子在37岁时，因受甘禅公的迫害而逃往鲁国，孔子从其习助葬。后来辗转至沛地隐居，躬耕授徒 “孔子见老子”的故事见于《史记“鲁南宫敬叔言鲁君：请与孔子造周。鲁君予之一乘车，两马，一竖子俱，造周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。”《家语》亦载：“孔子谓南宫敬叔曰，吾闻老聃博古而达今，通礼乐之源，明道德之归，即吾之师也。遂至周，问礼于老聃焉。”《礼记 　　项??的形