梦与炼金术.docVIP

梦与炼金术文|?杨儒宾现行荣格著作集（Collected Works）中，明确与炼金术主题相关的著作有第十二卷《心理学与炼金术》，第十三卷《炼金术研究》及第十四卷《神秘契合》（Mysticium coniunctionis），后期著作中，亦多有与炼金术相关者。荣格三本论炼金术的书长篇巨秩，望之令人生畏。然其书虽繁言累词，其论述于象徵符号亦多有所展析，然其主要内容实多重复。简而言之，荣格炼金术思想的特色乃是他从心理学的角度看炼金术，不应当说:炼金术的基本问题就是分析心理学的基本问题；九转丹成实即个体化之完成;炼丹过程之种种变化实即意识与无意识（尤其是集体无意识）的诸种变形。《太乙金华宗旨》一书帮助荣格了解炼金术，厥功甚伟。反过来说，透过荣格对此书的诠释，我们可以了解道教性命之学的现代意义，也多少可以了解中国修炼传统中内丹与外丹的特殊血缘。?炼丹术一词虽与“化学”（chemistry）有关，但它的内涵其实包含宗教-巫术的层面与原始科学的层面。荣格并不排斥炼丹术与现代化学之间的传承关系，但他毋宁将重心放在“非科学”的一面。而根据荣格思想的基本设定，所有的宗教，巫术现象可以说是人类无意识的投影所致。荣格对炼丹术兴趣特浓，他搜集到的材料可以说是汗牛充栋，他对原始文献的解析也相当精细。但如何找到炼丹术论述与思想史论述的结合点，此事委属不易。笔者将采曲折的方式进行，一开始先从荣格自己的无意识投影–梦与幻境–著手，观看他如何理解炼丹术的理论，然后，再依据此线索，切入他的思想与道家经典《太乙金华宗旨》的交会地带。我们这种处理方式是有理由的。因为一来，荣格将梦，幻象视为理解人类集体无意识极为重要的线索，它们是人类灵魂自然而不自觉的投射，其内涵与炼丹术为炼丹师的集体无意识投射所致，殊无差异。其次，荣格喜欢以一堆相关案例为准，再从具体案例中见出普遍原理。他的一些特殊观念，如“集体无意识”，“原型”，“同时性原理”等-虽先於个人的经验而存在，但他却讨厌“先验”（apriori）的形上思想。他虽然是制造大体系的能手，但他坚持他的体系都具体的反应在个体或个案的表现当中。因此，荣格爱用“从小见大”的表达方式，“案例分析”是进入分析心理学密林的捷径。如果炼金术思想核心因素是无意识的投影，个体化的历程，己我（self）的完成，那麼，我们可以说荣格自会独立思考开始，即与炼金术密法难分难解。我们对他的“投射”之梦境，幻境之分析，也当从他的婴儿时期入手。然而，这样的后见之明未免将线拉的太长了。由于荣格总喜欢将一切文化现象拉到分析心理学的显微镜下辨识，所以太长的线最后一定会乱成一团，分解不开。笔者认为既然炼金术思想在他生命晚期才告成熟，所以务实之计，我们最好还是从他开始意识到炼金术思想与他的心理分析可能密切相关的时期入手。荣格的自传《回忆·梦·思考》提供了我们需要的材料，他这本著作虽是私人性的，其内容却处处闪耀著他与伟大概念间的斗争，妥协，和解。像炼金术这种诡异，不登大雅之堂的议题，他的自传却相应地，详尽地提供了打开秘道的钥匙。??事例（一）1927年，荣格画了一幅他称之为“望向永恒的窗户”的曼荼罗画，一年后，他又画了一幅类似的画，只是此画中间是个城堡。荣格这两张画因与道教经典《太乙金华宗旨》有关，荣格甚至认为这是“共时性原理”的又一种显现，所以我们将它列为首例。这两张画是依据他一场奇特的梦画出来的：荣格梦见自己处在英国利物浦这个煤灰满地的城市，冬夜冷雨，街道凄清。他与六，七位瑞士人穿过黑暗街道，街道围绕著一个中心，成幅射状。他们爬上“死者之巷”，再往上走，最后到达一座广场。广场的中央是个圆形的水池，水池的中央是个小岛。小岛四周一片黑暗，笼罩在烟雨浓雾之中，但岛上却光辉灿烂。因为岛上长著一棵巨树，树上开满了千万朵红花。此树彷佛站立在阳光之中，又彷佛它就是光源光身。奇怪的是，他的瑞士朋友竟看不到此树，他们只是抱怨天气恶劣，荣格却心旷神怡，被神秘之树深深吸引住了。随后，他即悠然清醒过来。荣格认为这个梦很重要，但他对这个梦的解释却嫌简略。他提到他梦中的城市“利物浦”乃“生命之池”，“利物”（liver）有“生命之根”之意，“浦”也是与生命相关的水池。因此，“利物浦”可创造出生命。此外，他笼统的提出此梦显示有种人永难企及的“中心”，中心是人的目的，而“我性正是方向与含义的原则与原型”。至於“我性”，“中心”的实质内涵如何？荣格就不再说明了。荣格可能预设读者了解此梦的象徵，所以不需要再浪费笔墨去引伸其事。事实上，此梦的原型象徵确实很清楚。除了“水池”的象徵外，从荣格对炼金术象徵的解析，我们知道：“街道围绕著一个中心，成幅射状”，这是典型的曼荼罗图状。曼荼罗的图形一般是方圆平衡，结构均匀，它用以象徵人格发展的适当均衡。更明显的是“小岛上的巨树，巨树