老子道德经精要.docVIP

导入：老子著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》、《论语》和《易经》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。除了朴素的唯物主义观点，也包括大量朴素辩证法观点，认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；还有大量的民本思想，“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。 老子《》解读 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。 [译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是，二是三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。 水处于卑下的地方，有道德的人为人谦下，水，渊深清明，有道德的人虚静沉默，水施于万物，有道德的人博施不望报，水照万物，各如其形，有道德的人，所言至诚，绝不虚伪，水性柔弱，能方能圆，人能效法水的不争，就能产生利万物，谦下的效果，于是就接近【道】了。 修水观的水道，与物无争，谦下自处，如果能作到如水一样，善于自处而甘居下地，“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，“心善渊”； 行为修到同水一样助长万物的生命，“与善仁”；说话学到如潮水一样准则有信，“言善信’； 立身处世作到像水一样持平正衡，“正善治”； 担当作事像水一样调剂融和，“事善能”； 把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止，“动善时”；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患 “平常心是道” 佛学中讲：“理可顿悟，事须渐修”， 老子《》解读 [原文] [解读 ??盛在任何器皿里的水，太满了就会溢出来，人骄傲自满也会变得一天不如一天；刀锋能够用就可以了，如果磨得太锐利了，就会折断，一个人锋芒太露，就很容易引来祸害，而不能保持原有的地位；一个人金银财宝太多了，会遭到别人的观窥而虎视眈眈，或会因为生活糜烂，挥霍无度，最后不能保有这些财宝。应傅贵而骄奢淫逸，就会走向堕落的道路。 所以，一个人在成功之后，就要急流勇退，这才合乎与自然之道。 本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。自满、自骄、富贵、功名、利禄等都是“盈”的表现。持“盈”的结果，将招致倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。 “身退”并不是隐身而去，更不是隐匿形迹，而是不居功自傲，不露锋芒，不咄咄逼人。老子说的“身退”，不是要人去做隐士，只是要人在功成后，不自我膨胀。 [心灵药 为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过分，不要被胜利冲昏头脑。不论做什么事都不可过度，而应该适可即止。 锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。遇到名利当头的时候，心醉神往，趋之若鹜，也会招来祸害。知进而不知退、善争而不善让，也会带来祸害。为人，处世都要把握好度，要适可而止。 当你功成名就之后，要功成而不骄，急流勇退，结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂。从古至今居功自傲者均没有好下场！　　 作为普通人，要做到淡泊名利与地位，也就是“功成身退”。 事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上，常盛不衰能有几人？“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。 老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，他奉劝人们做事须见好即收，否则便会招致灾祸。 在事情做好之后，不要贪婪、更不要争名夺利，不要居功自傲，而要收敛意欲，含藏动力，这才是有道德的人之所为。“饮食男女，人之大欲存焉”。 体道入门阶段部分元精转化为元气，气足则神充 “内丹术”分为四个层次，即“