第九讲元康狂放(上)_39002426.pptVIP

——《世说新语》与魏晋风度—— 先是注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟＜秋水＞、＜至乐＞二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注＜秋水＞、＜至乐＞二篇，又易＜马蹄＞一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。 《晋书·郭象传》 《庄子注》公案 剽窃说 二、元康清谈 5、郭象玄学理论 向秀字子期，河内怀人也。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。惠帝之世，郭象又述而广之，儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。 《晋书·向秀传》? 发展说 二、元康清谈 5、郭象玄学理论 ?破天命论，否认存在宇宙本原。 谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？ 而犹有物，无已。明物之自然，非有使然也。 《庄子·知北游》郭象注 “自生”“独化”论 天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。” 《庄子·逍遥游》郭象注 二、元康清谈 5、郭象玄学理论 是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造。物各自造，而无所待焉。此天地之正也。 《庄子·齐物论》郭象注 否认外因的决定作用 二、元康清谈 5、郭象玄学理论 羿，古之善射者。弓矢所及为彀中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游于羿之彀中耳。……中与不中，唯在命耳。……凡所有者, 凡所无者，凡所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也。 《庄子· 德充符》郭象注 “游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。” 《庄子 · 德充符》 “命运”新论 二、元康清谈 5、郭象玄学理论 郭象“独化”论与命运论图解 二、元康清谈 5、郭象玄学理论 “性分”说 “性分” 是从个体差异角度对 “人性”的称谓，先天形成，不可改变。 天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。 《庄子·养生主》郭象注 物各有分，故知者守知以待终，而愚者抱愚以至死，岂有能中易其性者也？ 《庄子·齐物论》郭象注 二、元康清谈 5、郭象玄学理论 * 一、太康时期士风的变化 1、繁荣与腐败 2、奢靡之风 二、元康清谈 1、元康时代 2、贵“无”派 3、崇“有”派 4、“八王之乱” 5、郭象玄学理论 第九讲：元康狂放（上） 太康(280～289)时期的繁荣 太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，余粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭。民相遇者如亲，其匮乏者取资于道路。故于时有“天下无穷人”之谚。 干宝《晋纪·总论》 一、太康时期士风的变化 1、繁荣与腐败 一、太康时期士风的变化 1、繁荣与腐败 （王戎为）荆州刺史，坐遣吏修园宅，应免官，诏以赎论。迁豫州刺史，加建威将军，……征为侍中。南郡太守刘肇赂戎筒中细布五十端为司隶所纠，以知而未纳，故得不坐，然议者尤之。帝谓朝臣曰：“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为异耳。”《晋书·王戎传》 袒护王戎 一、太康时期士风的变化 1、繁荣与腐败 纵容贪污 钱之为体，有乾坤之象。