浅析陶渊明《责子》及左思《娇女诗》.doc

浅析陶渊明《责子》及左思《娇女诗》 　　摘 要：魏晋之前，亲子作品的训诫意味过于浓重，缺乏亲情趣味和平等性。晋人重情，左思的《娇女诗》与陶渊明的《责子》同为晋代亲子诗的代表之作，尽致的描写了生活中的亲子之态，字里行间洋溢着浓浓的父爱，可谓是后世文人寄语亲子之情的典范，丰富了诗歌题材的亲情外延 关键词：陶渊明；责子；左思；娇女诗 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-09-0-01 晋代时期的亲子诗文与先秦两汉时期苛求父父子子，君君臣臣的严苛等级观念不同，多了几分人情味，少了几分疏离，更倾向于“诗缘情”的创作理念。其中最具代表性的莫过于左思《娇女诗》与陶渊明《责子》两首直接描写子女的亲子诗作。“亲，爱也。”[1]两诗一改前代过于教化的文风，“对诗歌题材的扩大及日常化有不可低估的意义”[2] 一 晋代玄学的兴起以及“诗缘情”文论思想的出现，人们逐渐企图挣脱纲常伦理的束缚，开始关注自身情感。无论是爱情友情亦或是亲情，都在晋代文学的长河中散发出熠熠光辉。左思的《娇女诗》将两女纨素与惠芳写入诗文。纨素乃小女，“皎皎颇白晰，口齿自清历”[3]，小女儿唇红齿白，甚得左思喜爱。“浓朱衍丹唇，黄吻澜漫赤”（左思《娇女诗》），淡扫蛾眉，朱唇轻抹，左思寥寥几笔，勾画出小女儿娇憨的情态。“执书爱绨素，诵习矜所获”（左思《娇女诗》），每当诵读诗书，便喜炫耀，这正是小女孩特有的天真烂漫。“轻妆喜楼边，临镜忘纺绩”（左思《娇女诗》），因痴迷红妆忘记纺布的大女慧芳，亦是娇俏可人。“从容好赵舞”，“文史辄卷襞”（左思《娇女诗》），女儿喜舞不喜书的小习惯在左思的?P下也是惹人怜爱的 在充斥着重男轻女思想的封建社会，左思以诗歌的形式表达了对两位娇女的慈爱之情。左思不但尊重女儿的各种小顽皮，还肯定了女儿的个体生命价值和独一无二的成长特点。两女在左思笔下或活泼伶俐，或淑女大方，打破了严格的父父子子，君君臣臣等级制度之下疏远的亲子关系。由此可知，左思并无强烈的贵男贱女思想，不屑用严苛的女德教育对女儿进行过分的束缚，更没有强求她们莲步轻移，笑不露齿。而是让女儿自由的抒发天性，保护了她们与成人世界截然不同的一面。左思《娇女诗》以叙事和刻画人物为主，把描写对象转移到子女个体本身，不但尊重孩子的个体意识，也为后世同类题材的作品指明了一定的写作方向 二 左思的亲子诗文一定程度上启迪了陶渊明，“陶渊明诗歌的艺术特征、意趣、取材等方面与左思诗歌都有神似之处”[4]。他的《责子》一诗对《娇女诗》有明显的题材承袭，但具有其独特的文学魅力，其真挚不作伪的舐犊之情，为魏晋亲子文学添上了浓墨重彩的一笔。对于《责子》一诗的情感倾向，历来有两种博弈的观点。宋代黄庭坚认为：“观渊明之诗，想见其人恺悌慈祥，戏谑可观也。”[5]而清代张廷玉坚持：“期望甚切，稍不满意，故遂作贬词耳。”[6]笔者认为，鲁直得陶公要旨。《责子》之“责”并非完全否定儿子，更多的是一种对现状无奈的“戏谑”。“阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。”[7]大儿十六岁还很懒惰，二儿十五岁志学之年还未对文学产生兴趣，三儿和四儿自不用说，十三还不能够熟识数字，幺儿更是一个小贪吃鬼。诗中“儿子的缺点都是被夸大了的，漫画了的”[8]，种种表现被陶渊明用戏谑的口吻写之入诗，足见陶公平日的慈善近人 陶渊明作《责子》时远离官场过着“带月荷锄归”（陶渊明《归园田居五首》其三）的日子，自不愿子嗣重新踏入“樊笼”。在“以文取士”的时代，陶渊明虽然与众多父亲一样，对儿子怀有期待和厚望，但“天运苟如此，且进杯中物”（陶渊明《责子》）。他还是选择顺应天道，以“乐道”之胸怀包容孩子们的成长缺点。作为一名普通的父亲，在陶渊明的作品中有着“好味止园葵，大欢止稚子”（陶渊明《止酒》）的欢乐，也享受“弱子戏我侧，学语未成音”（陶渊明《和郭主簿二首》其一）的生活趣味。对于儿子的成长，陶渊明所持有的是一种望子成龙的美好期冀下，不强求的旷达 用欣赏、宽容的眼光来关注孩子的个体价值，是左思与陶渊明亲子作品之于后代的意义。在二人的影响之下，关注子女的自身个性特征，表现孩子纯真和日常生活的作品日益丰富。陶渊明和左思以诗作画，描摹了子女最生动真实的一面，展现出子女独立于父母之外的个体生命价值，丰富了文学史上诗歌题材的亲情外延 注释： [1]陈彭年等重修，陆法言撰，《覆宋本重修广韵》，北京：中华书局，1985年版，第82页 [2]吴小如等撰，《汉魏六朝诗鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，1992年版，第570页 [3]逯钦立辑校，《先秦汉魏晋南北朝诗》，北京中华书局，1983年版，第735页。左思作品引