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四处离散华人的心理认同 据美国《世界日报》报道，新移民到美国，很容易因压力造成心理问题，以致各种古怪的报警电话成为警方的“家常便饭”：有报案称被黑社会监视监听的、有称在屋内听见脚步声的、有称面临被绑架危险的，但是警方多次赶到现场都一无所获。这些记录显示流离异乡的美国移民对环境难以认同、难以融入异国，即使在自己的居所内也缺乏安全感。 我在这篇文章中想从一些赴异国他乡的华人的资料来探讨，面对四处离散现象，他们如何寻求心理认同。 去年初，亚裔虎妈、耶鲁大学教授蔡美儿《虎妈战歌》引发中美育儿理念大讨论，而同样关于赴美华人子女的问题，据美国《明报》报道，一份由纽约两位心理学家对纽约华埠移民子女所做的心理调查报告发现，华人移民子女在文化信仰上比较传统，但是他们往往拒绝在实际行为上遵循那些没有经过改良的中国传统。尽管大多数移民家庭的社会经济地位较低，移民父母也大多不擅英文，但是华埠的移民子女大多通过自己的奋斗取得了不错的学业成绩。报告认为，这除了与儒家文化重视教育的传统有关之外，另一方面原因是移民子女常年生活在家庭贫寒的窘境里，潜意识里期待通过学习来改变自身处境的一种自救行为。调查还发现，多数华裔父母仍然采纳传统的教育子女经验，比如强调考试要取得好成绩，很少采用正面鼓励等。这些报道表现了，赴美华人在面对四处离散现象时，通过努力学习来寻求认同和保留文化信仰来寻求归属感的心理倾向。 我想起另一个较为著名的离散华人：“清末怪杰”辜鸿铭。辜鸿铭的批评者也好，仰慕者也好，往往都忽略了一个事实：辜鸿铭是一位从海外归国的“华侨”——本来是个不折不扣的殖民地臣民——他的“中国身份”并非与生俱来，不仅必须被养成、必须被检验，而且必须被佩挂在衣襟上，在他们眼里属于不合时宜的旧式装扮和古怪品味其实具有自我标榜其文化道地性的作用。辜鸿铭出生于马来亚的槟榔屿，13岁到22岁，在欧洲接受教育（主要在英国爱丁堡大学和德国莱比锡大学），从不知自己的“母国”或“母文化”为何，直到1879—1881年间，他才狂烈拥抱中国文化和中国的爱国主义观念。辜鸿铭将此一转折点比做“返祖归宗”，使他“再次变成了一个中国人”。并为此开始蓄起发辫，改穿中国服饰，“回到了中国人群之中”。辜鸿铭用了“再次”这个词，仿佛是说他在求学欧洲之前，曾有过坚实的中国认同。这其实是一种误导。那时他对于中国语文和文化实践的掌握，都只有初级程度。他是个精通多国语言的天才，却直到30岁才正式学习汉文。中国身份”是辜鸿铭有意识地拥抱的认同，是他对于早年受到嘲弄的一种反应；批评辜鸿铭的人，谴责他支持帝制、蓄妾和缠足，却很少探究他的心路历程。对于中国传统文化，他的捍卫背后还有一种更深层的国族主义逻辑：对于单方面成为凝视的对象，其中的屈辱含义，他有着深刻的体会。 肖三蓉提出了中美文化情境下、文化适应过程中美国华人移民个体异文化压力与心理健康关系的理论模型如下图： 这个模型从侧面反映了离散华人的心理变化过程，“跨国‘旅途’充满了不平的关系”，他们通过心理和行为上的改变来寻求认同，努力建立成就获得异国认可，或是标榜本身文化对抗霸权，来处理这种不平等关系。现代化使四处离散这种现象如此普遍，这种心理认同不止是“爱与归属的需要”，还涉及“自尊”。 资料来源： /meiguo/yimin/2009-10/59196.html /hr/2011/09-27/3356192.shtml /Article/CDMD-10269-2009187614.htm