从中韩端午节争端 - 北京大学中文系.docVIP

从端午节争端看中韩两国的文化冲突 陈连山 摘要：中韩两国围绕江陵端午祭出现的文化冲突，其表层原因是两国国民互相不了解相关事实，深层原因则是双方各自都有文化自我中心主义，不能正视事实。针对前者，本文全面比较中韩两国端午节习俗的事实，指出韩国端午节起源于中国。针对后者，本文批判了部分中国人把文化发明权扩大为文化所有权；同时也批判了部分韩国人为维护本国文化独特性而故意否认与中国文化的历史联系。 关键词： 端午节 端午祭 城隍巡游 文化冲突 中韩关系 作者简介：陈连山，河南洛阳人。北京大学中文系文学学士、民间文学硕士，古代文学博士。1990年留校任教至今，副教授，民间文学教研室主任。主要著作《结构神话学——列维—斯特劳斯与神话学问题》、《游戏》和《话说端午》。 中国、韩国山水相连，文化上也非常相似，1992年建立外交关系以来，政治上彼此相安，经济上互相合作，都取得了很大成绩。按照一般想象，双方应该成为非常友好的邻邦。但是，偏偏在双方非常相似的文化上，彼此冲突不断，其中包括端午节争端，叶舒宪被韩国网民误解事件，郑在书被中国网民误解事件等等。这些事件严重影响了两国国民之间的感情和进一步的文化交流、文化合作。 本文将以端午节争端为个案，还原事实真相，并探讨导致中韩文化冲突的表层和深层原因。由于我不懂韩国语，只能读韩国古代文献和现代翻译为中文的文献，论文中难免有错误之处，敬请中韩两国专家批评指正。 一、端午节争端的出现 2004年4月14日，《光明日报》报道韩国的文化部门正在为江陵端午祭申报人类口头及非物质遗产代表作进行积极准备《人民日报》刘玉琴《不要冷落了自己的传统节日》 ?“近日东北一位大学教授给文化部副部长周和平发来一份急件，说据可靠消息：亚洲某国准备向联合国教科文组织申报端午节为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录，很快将向联合国申报人类口头遗产和非物质遗产代表作。中国知识分子，尤其是现代知识分子认为端午节辟邪过于迷信，所以极力宣扬端午节是为了纪念屈原。第八是亲友互相赠送夏季使用物品（端午扇、草帽、毛巾），互相关心。以上八项端午节习俗中，主要是以辟邪、辟瘟、保健为目的，因此辟邪是中国端午节的核心。杨琳、萧放等学者的观点类似。 韩国古代历法与中国相同，朝鲜时代以来，传统节日体系也与中国基本相同，绝大多数节日与中国相同，例如，韩国有四大节日：元旦、寒食、端午、中秋。这些都和中国传统节日习俗基本一致。当时，韩国只有个别节日是纯粹的本国节日，如农历六月十五的流头日。当然，中韩两国在共同拥有的那些节日里，具体风俗也存在一些差异。 以下讨论端午节的起源问题。 韩国上古时代文献相对缺乏，所以，韩国端午节的起源时代记录比较晚。根据崔在洛整理、韩国外国语大学翻译的《江陵的无形文物》（2004年）介绍：新罗时代已经定五月五日为端午节，全民同庆。只从起源时间和节名看，韩国端午节可能来源于中国。但是，这样论证是不够严谨的。韩国一直到18、19世纪才有专门的民俗志书，上古典籍又短缺，所以，在新罗时代之前也有可能已经出现这个节日了。要确认韩国端午节起源于中国还需要更多的证据，详见下文。 但是，现代韩国民俗学界部分学者认为：韩国端午节有自己独立的起源。第一，韩国端午节除了这个汉字名字之外，还有一种固有名词：“上日”。因为这一天韩国民众吃车轮形状的艾子糕或Suliqu（山牛蒡）糕。而Suli是“高、上、神”的意思。第二，中国端午节起源于纪念屈原，用楝树叶包裹竹筒，内装大米投入河流，后来演化为吃粽子。 但是，以上两条证据很不准确。 首先，艾子糕的确是韩国典型的端午节食品，但是这个习俗可能来源于中国。按照洪锡谟（朝鲜时代后期）1825年著《东国岁时记》云：“端午俗名‘戊衣日’。戊衣者，东语车也。是日，采艾叶烂捣，入粳米粉，发绿色，打而作糕，象车轮形，食之，故谓之‘戊衣日’。”所以，吃艾子糕而命名节日，只能叫“戊衣日”，意思是“车日”，跟“上日”无关。另外，《东国岁时记》作者考证这个习俗来自中国：“按：武珪《燕北杂志》：‘辽俗，五月五日勃海厨子进艾糕。东俗似沿於是。”当然，洪锡谟的说法证据不是十分充分，只能说存在这种可能。不过这条证据足以说明：根据韩国端午节吃艾子糕来论证韩国端午节具有自己独立的起源是没有说服力的。 其次，把中国端午节理解为单纯的纪念屈原，更是错误的。前文已经说明，祭祀屈原只是中国端午节习俗中很晚才出现的，而且不是很普遍。另外，韩国古代端午节也有纪念屈原的内容，却被有意无意地忽略了。韩国的端午节还有一个固有名词是“水濑日”。金迈淳（1776——1840）《洌阳岁时记》云：“国人称端午日为‘水濑日’。谓投饭水濑，享屈三闾（即屈原）也。地之相去万有余里，世之相后千有余年，谣俗不改，精爽（即神灵）如在，何令人感慕至此也！”所投的米饭，和