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2、“拥刘反曹”的思想实质 以行仁义的刘备为正统,以行暴政的曹操为异端;以南方为正统,以北方为篡位,这是当时的南宋时期以及元代的民族精神的反映。而且这样一变,就给刘备这一方增加了悲剧的力量。 (三)道德悲剧意识 用“道德价值”去压制、克服“政治利益”,决定了蜀汉悲剧的不可避免。 刘备悲剧: “仁”辞荆州而备受困扰;“践义”伐吴而造成彝陵惨败。 关羽悲剧: “义”释曹操,认敌为友,贻误战机;傲视东吴,化友为敌,酿成失荆州、走麦城、被擒俘、遭杀戮悲剧。 诸葛亮悲剧: “才”与“德”矛盾而以“德”为先,使事业受阻;“生命”与“奉献”、“天命”与“人事”矛盾而选择后者, “知其不可为而为之”,鞠躬尽瘁,积劳成疾, “出师未捷身先死”。 我只想说些这个ppt的真是找骂,完全是智商不够用。 第三节 《三国演义》的艺术成就 一、通过惊心动魄的政治、军事斗争,塑造了一系列鲜明生动的人物形象。《三国演义》在人物形象塑造方面实有重大的进步。 “三绝” 毛宗岗《读三国志法》: 吾以为《三国》有三奇,可称三绝。诸葛孔明一绝也,关云长一绝也,曹操亦一绝也。 诸葛亮 智 绝 诸葛亮——”智“的代表 第35回水镜曰:“关、张、赵云,皆万人敌,,惜无善用之之人。若孙 乾、糜竺辈,乃白面书生,寻章摘句之流,非经纶济世之才也。 (一)诸葛出山 1、水镜曰:公闻荆襄诸郡小儿谣言乎?其谣曰:八九年间始欲衰,至十三年无孑遗。到头天命有所归,泥中蟠龙向天飞”。 毛宗岗评:“泥中龙”、“池中龙”、“波中龙”,凡写无数“龙”字,总只为引起“伏龙”一人而已。 毛宗岗:读《三国志》者,必贪看孔明之事,乃阅过三十五回,尚不见孔明出现,令人心痒难熬。 至36回“元直走马荐诸葛”中才由徐庶亲口说出“伏龙”即诸葛孔明。 2、三顾茅庐 见石广元、孟公威而以为孔明; 见诸葛均、黄承彦而以为孔明; 见单福作歌而以为孔明; 见崔州平而以为孔明; 闻报水镜来而以为孔明; 毛评:正如永夜望曙者,见灯光而以为曙也,见月光而以为曙也,见星光而又以为曙也。又如旱夜望雨者,听风声而以为雨也,听泉声而以为雨也,听漏声而又以为雨也。《西厢》曲云:“风动竹声,只道金珮响;月移花影,疑是玉人来。 二、赤壁之战 第43回(诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议)到第50回(诸葛亮智算华容 关云长义释曹操),小说用了8回的篇幅写“赤壁之战”。 这既是为了充分的表现这场在中国历史上的著名战役,突出这场战役在“三国鼎立”中的关键作用;也是为了充分展示诸葛亮的“智绝”。 舌战群儒,智激孙权和周瑜,草船借箭,定计火攻,七星坛祭风,智算华容。 周瑜只是诸葛亮的侧面陪衬,蒋干中计、苦肉计都被诸葛亮识破,此后三气周瑜,周瑜仰天长叹:“既生瑜,何生亮” 料事如神,谋略超人;下知地理,上晓天文。深谙政治,精通军事,善于外交。 三、六出祁山 空城计;造木牛流马;死诸葛吓走生仲达等。 司马懿屡屡称诸葛亮是“天下奇才”,“吾不如孔明也”。 诸葛亮临终前说:吾本欲竭忠尽力,恢复中原,重兴汉室,奈天意如此,吾旦夕将亡矣。 作者的理想是仁政、明主、贤相、英才相结合的理想社会。但这个理想在强大的“天意”面前被击得粉碎,表现了作者对理想的幻灭,道德的失落,价值的颠倒所感到的一种困惑和痛苦。 诸葛亮最后壮志未酬,饮恨而终,成了一个悲剧性的人物。在诸葛亮身上,寄予了作者的理想。 三国演义 诸葛亮 刘 备 曹 操 关 羽 张 飞 赵 云 周 瑜 一壶浊酒喜相逢 古今多少事 都付笑谈中 第一节《三国演义》的成书过程、作者、版本 原名:《三国志通俗演义》,分为二百四十则。 毛纶、毛宗岗。 首先把名字由《三国志通俗演义》改为《三国演义》,原来小说的二百四十则,改为一百二十回,并对回目加以修改。 《三国演义》的成书 (一)正史的材料。 西晋陈寿撰写的《三国志》以纪传体形式记述了三国的主要人物及其事迹。陈寿之后130年,南朝刘宋裴松之为之作注。裴注引用魏晋人的著作达210余种,资料详细,多采轶闻。 (二)民间传说 三国故事在晋以后就在民间流传,杜宝的《大业拾遗记》中说隋炀帝观看水戏,其中就有刘备跳檀溪的情节。 到了唐代,三国故事家喻户晓。李商隐的《娇儿诗》里有“或谑张飞胡,或笑邓艾吃” 到了宋代就出现了专门说三国故事的说书艺人:霍四究。《东坡志林》里还记载了街上小儿不听话,给钱让他们去听说书,说到曹操败,则欢欣鼓舞,说到刘备败,则叹息。 (三)戏曲小说 戏曲: 宋金元院本、杂剧中,有很多三国故事剧作。像《赤壁鏖兵》、《关大王单刀赴会》、等等。这些剧本对三国故事都有所发展。 小说: 元至治年间《新全相三国志平话》,
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