屈原与香草的深情.docVIP

屈原与香草的深情 ——兼论《离骚》中的香草意象 指导老师： 邓绍宽 学生：刘文武 摘要 “香草”意象在《楚辞》中出现的频率极高，而在《离骚》中尤甚。香草是屈原的精神人格和价值取向的寄托，是其精神力量的外在表现和内在信仰。楚文化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情，并在个中融入了“洁与不洁”的宗教经验。 主题词 屈原 香草 楚文化 《离骚》一个芳香异彩的奇幻世界：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。……杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？……畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。……朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”江离、辟芷、兰、木兰、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，这些植物香草充斥在《离骚》之中，让我们感受到袭人的香气，鲜花的簇拥，仿佛进入一个植物的王国。而这，都是屈原钟情于香草的结果。 香草：灵魂归宿 屈原的作品，不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同时还把楚国历史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。 司马迁《史记?屈原贾生列传》云：“明于治乱，娴于辞令”。司马迁对他的高度评价，说明屈原不是一个只会读书的文弱书生，在政治外交上也颇高的才能。总的来说，屈原是一位具有高度文化教养，并怀揣政治梦想的伟大诗人。《离骚》中提到：不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？屈原深感国家的危急状况，并积极地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。可是“党人”之“偷乐”，路幽昧而险隘！楚王也不明时非，尽信谗言，反反复复，置国家危难于不顾。 此时，“全世界都是他的对立面：楚王不信任他，党人排挤打击他，他培养的人才随波逐流倒向敌人一边，普通老百姓不理解他，女嬃、灵氛、巫咸等人也只是同情他，劝他去国或随大流。”[1]屈原内心孤独无助，他宁愿孤独一世，在他孤独中求得求仁。 屈原“上下求索”：抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵氛占卜、巫咸降神、旧乡临睨、仆马悲怀。可是，最后竟是博大九州，无与我同心之女！草木零落、众芳芜秽，使屈原郁结于心，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅兮，今直此为萧艾，使屈原悲痛欲绝。 当时情况让他不能直言，屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独和悲愤，将自己的理想人格都付诸于其上。这是屈原精神的外在表现形式，是屈原笔端诗心和灵魂的归宿。在他个体受到压迫和排挤时，他依然对国家不离不弃，将情感寄托于“香草美人”之上，然后从彭咸之所居，毅然跃入汨罗江中。这是为国家和整个民族的伟大的一跃。 香草：历史选择 《楚辞》中香草是一个不定代词，或君子，或贤才，或小人。楚国偌大一个国家为何偏中意香草，屈原为何又钟情于香草，以使后人一想到香草便联想到屈原，其原因何在？ 楚国的地理环境：楚，泽国也。楚国在沅和湘的交界处，是一个多山多河流的国家，气候湿润，利于香草植物的生长。 第二，环境影响性格。由于山川河流的原因，楚地水气充溢，烟雾迷离。楚民族的天性中就摄取了山川天地的精气，形成热情浪漫、追求原始自然美德的民族特性；而肥沃的土地、温暖湿润的气候也使楚国成为香花香草的大花园，为楚人的采撷提供了丰足的物质条件。楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人对香草的钟爱。 然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。在《九歌》中，巫术师喜用香草来装饰自己的身体，因为楚人认为，这样可以博得神灵的喜爱，从而使神灵庇佑他们。这样，通过香草与神灵进行沟通。这是由于楚地巫术文化的流行。古时有两件事可以成为大事：一是战争；一是祭祀。祭祀是巫术文化的延伸。古人政教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。因此，香草便在楚地成为一种美好的象征，它的芳香、洁净的特征和在巫术中用来辟邪或祭神使其获得神秘的神性价值，也具有了一种亲密和威严。“而屈原曾任的官职三闾大夫据说就与祭祀活动有关，在这些经常性的祭祀活动中，香草起到了重要的与神沟通的作用。”[3]正是这样的耳濡目染和潜移默化，使屈原选择了香草，这是历史的必然的选择。 香草：宗教信仰 在《离骚》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”这里的“‘佩’，古音疲。带也。这里作名词用，指佩带在身上的香草。古代男女同样佩用，以祛除不详，防止恶浊气味的侵袭。”[4] 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。“这句有双重涵义：木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，隐喻自己的勤勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性；另一方面，它不但说朝到夕，而且也包括了从春到冬的过程，暗示时间流驶之速。”[5]从这里可以看出，香草已经被当作一种深刻的信仰沿袭下来，并一直传承。这在历史中逐渐形成的香草植物的图腾。 《离骚》中香草的出现是一道美丽风景，它的神秘让人捉摸不定。在楚神话中，佩带物能和生命进行感应，佩饰能给予生命力量，使人获得无形的力量，从而祛除疾病和邪气，从而进入到宗教的领域