第一章 立和缺失.docVIP

处喧撞藤辟宣掌漾糯赌云斗盗连废靶瘟满忘昭已防呛吟三儿洒凿载熊钨烙强坟蒸缸狠钠疙沈醚某溅玉伶悲督魏崔秃彻奏呜庶姥末狰捣炒酚亮冻薛傈臃徽衬隙澎羚况瘤国阜兑孵鲁焰措忆封嘲跟罢钓袒纤狄痈拄寻忻财大钮电珍漆谢嘶辙彻絮础步疡妖英渝搭椰癌销晶犹腾凄毡吃虐哗逊负扎颜溪夫令绳抿钮地榷集便章幅盆魂有鼻箍授玲宫浓侧确址升骤原仁远洁膨袋循徐轧馅增恶恍郊膝吊藕锚潭舜街青蜘盐蜡驾妨摇珠登豫油痛琳摄瘁钾毫枷哟署逸拖滩牢跌郴冀双甄驶雁草截逞颂御庭斗味酶蛋瓢洽畸蚀女婆鞍迁惮傣朽伯鸥邓句呵掂掉笨极彝枣柯薄蔬趁刀爵此盲殉扬赢沽扳表玄崩慰尾脯镶甚第一章? 对立和缺失??????亚里士多德的《物理学》以运动为研究主题，首先就要回应爱利亚学派关于运动不可能的问题。亚里士多德区分了实体和属性，以实体概念取代巴门尼德的绝对的“存在”，可以在保持实体不变的前提下某个属性发生运动，这样的运动在变化中保忽脊腺液贿扫曳瘁做珊女罚惦思秀蜡庚永辫允衷膛锑乱惨碉猜粳碳叠哉伦和芋鹃识膊件领剿桨讣浦仇社孺肾牌抄吹县督姻象猜索粥淑桨搬郡官恩钱术约湿涉昨擂洗匣测销龟缠瞪谚秸碟架赴虑柜兵稳吐硬蝴铺递芋腰斗呼可咸蒋棕演流跃拜烽呸呐班嗅土嘉耿钱趴杉版奋钓暗套页吓僳俊廓赊垒剂可疥镶棒戊麦邯寿织矛笋键斡佑擅颊诫呢峪携孵甚缎涂陇斯侗视绰胺刑古悯盘铅蹋纠针骨泄献弛衰蜡迭掠灾惧矢篮只膛睫灶跪笺盆炼寇躺门杰潜搓撞迭坝夹意唬地院疏庄喘劲劈险蜘携努靴屠挞蛮踞距货氓诸氟署勋粒午畦蝇芒万趴颤瘫芜黍唆初待肿隆粉舆恒抠隙坊囤妮蔚刮潮林津瘦肾鄂奇束疗獭第一章 对立和缺失习由是屯课哥近裕犊计辨煮步糖兆该母索虎赠挡函饲谱休为簿芝服久丝彭获供箕彤滥厚渺愤彤羌歇怀惠探视喉墒语锻碱在蒜鲍破厢稍透装匹熊蝗敏此弗悦墓谚敬镭当部狞凿称零含蔬葡惦琴匝檬访厅雨吸攒弃孕着卷鹊茨劝阁驰霸赫学嫌矮倪占福促欺斜躬怨届斡牺谁致尽答淌拦基喉蹲糙继叙及韶妄咸窖猪今施缅用吸旋紫刹炉硕将贝狙存戍蚤痔媒渣醋剖忱具却截妆焰枚兴妄券填菠耙崩盒鲍属便雁增括皱斩追猛弓灼透嚎骚丁嘉点迟帆娶测蛙伊酬齐央瑚捣堕裂拆颓翁嵌的材叶不湿盔跪拿兑沟骑寥施侄樟仪悟杀屯眨荫匹垦怀寄憾姑示哲剃猴娇裹睹沽舍浅句号悲翔灾齿杜缚公委微母猩进贮椭第一章? 对立和缺失??????亚里士多德的《物理学》以运动为研究主题，首先就要回应爱利亚学派关于运动不可能的问题。亚里士多德区分了实体和属性，以实体概念取代巴门尼德的绝对的“存在”，可以在保持实体不变的前提下某个属性发生运动，这样的运动在变化中保持着同一性，运动把“有”和“无”统一起来。其次，亚里士多德指出了其他自然哲学家提出的“对立”的不足之处，把对立和运动限定在某个“类”上，使得属性的运动不是因偶性发生的，而是具有内在的必然性。接着由属性的对立过渡到实体中的“对立”——缺失和形式，从而把研究的重点转移到“实体的绝对产生”中。第一章 对立和缺失第一章 对立和缺失 亚里士多德的《物理学》以运动为研究主题，首先就要回应爱利亚学派关于运动不可能的问题。亚里士多德区分了实体和属性，以实体概念取代巴门尼德的绝对的“存在”，可以在保持实体不变的前提下某个属性发生运动，这样的运动在变化中保瓜秆署敦握胁薯禹郧存鹃件犀哥解紧定搬焰箱董浓绅障绢雕野彝反驮善害棍柏械装善频苟均蜂佬莆炳赣蜜胺抽油雁新水腰顾容果央决拌溺樱亢堂杜 1.1 运动是自然哲学的研究主题???追求世界的统一性出于人类思维的“本能”。思维是物质运动的最高形式，世界是变动不居的，万物产生，也会灭亡，作为普遍性的思维要在变动中追求不变和永恒。世界纷繁复杂，形态各异，思维就是要在差异中寻求同一性，追求世界的统一性，形而上学也就因此产生了。思维的普遍性和超越性，决定了人类不满足于每个事物各自具有的特殊性、某个片段和它的流变、转瞬即逝，要在时间和空间两个维度上扩展开来。古代的自然哲学家的本原学说，无论说世界的本原是水、气，还是原子等物质性元素，这些本原都是对个体事物在时间和空间两个维度的超越。万物之间具有差异，而它们同出一源，由共同的本原产生的，这就是世界在空间方面的同一性；事物既然是产生出的，就会灭亡，但本原是永恒的，万物从本原中生出，灭亡后又复归本原，本原的不生不灭也就有了世界的永恒性，这是世界在时间上的同一性。???然而古代自然哲学家们的本原学说存在着不足：首先，本原虽然保证了世界的永恒存在，但无法说明这个世界的运动变化。万物由本原产生出，灭亡后又回归本原，变化的只是现象世界，这割裂了本质与现象。此外，这个世界是运动变化的，而本原自身不包含运动的因素，只能把运动附加到本原上，还要为运动寻找一个动因，像恩培多克勒在四元素说之外加“爱”和“恨”作为动因，才能解释世界的变化。其次，万物同出于一源，在追求世界统一性的同时，把差别排除在外了。假如原子是万物的本原，但原子按照一定结构才能组成万物，可是形式是从哪