论中学生人格尊严论文.docxVIP

中学生人格尊严及其教育意蕴人格尊严是人之所以成为人的前提条件，一个人只有具备人格尊严，拥有人的意识，才能尊称为人。 因此，尊严权不但是天赋的不可剥夺的基本权利，而且是其他人权的基础和源泉。那么，究竟何谓人性 尊严? 为何尊严权是一项基本人权? 教育中如何维护和保障学生的人格尊严? 这是一个亟待从理论和 实践上加以解决的重要课题。一、人性尊严的内涵与价值人性尊严，又称为人的尊严或人格尊严，是指人区别于其他物种所具有的一种特殊的庄严和尊重。 它包括两个层面: 其一，人本身即是目的，人不得被当作物品或成为某种手段。当一个鲜活的个体被贬 抑为纯粹的数据或被利用的工具时，当个体被视作某种客体对待时，将无任何尊严可言。其二，人得以 自治、自决，不应处于被操纵或控制的地位。一个人在其基本权利行使正当范围之内，若缺乏自我选择 的机会，个体将同样丧失人格尊严。在人类发展史上，对个体尊严的最早觉醒可追溯至古希腊时代。古希腊思想家最早确立了人的理 念。其他的民族造就了神、鬼和国王，只有古希腊人造就了人。古希腊哲学家普罗塔哥拉就强调人的尊 严和价值至高无上，提出人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 苏格拉底进一步把哲学的任务理解为认识人类自身。古罗马斯多噶学派则从共同人性论的角度出发， 认为任何个体作为人类的成员都具有一种他人必须尊重的价值，都享有人格受到尊重的权利。而且，即 便人们在知识、地位和财富等方面存在不可避免的差异，也要以保障人格尊严作为基本条件。斯多噶学派之后，为人的尊严做出卓越贡献的是文艺复兴。文艺复兴完成了人类历史上最伟大的一次“人的发现”，在诸多哲人、文豪及艺术家的眼里，人是“万物之灵”。意大利思想家但丁在《神曲》中曾这样诗性地高歌: “我实实在在敢说，人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。”到十八世纪，康德在人权领域发动了一次崭新的革命，第一次从哲学高度系统地说明人的价值，为人的独立、自由和平等提供了理论基石。 人本身即是目的，并且是最终目的。人的存在是不需要其他任何目的为条件的，其它事物作为手段都是服务于人的，因而他们只具有相对价值，而人是所有价值的基础和源泉，康德称之为人格。“如果 它们是无理性的存在者，就仍然只有一种相对的价值，乃是作为手段，因而叫做事物。与此相反，理性存有等价物可以取而代之，标注有价格的是东西; 与此相反，没有等价物可以取在者被称为人格。”取代、超越价格的便是尊严。显而易见，康德把尊严看得高于一切，重于一切，于是尊严便具有绝对价值。“存在自身就是目的的东西，而且是一种无法用任何其他目的来取代的目的，别的东西都应当仅仅作为价值因为尊严具备绝对手段来为它服务，因为若不然，就根本不能发现任何具有绝对价值的东西。”在人的一切无论是针对别人还是面向自己的活动中，人都不能作为随意使用的手段，而必须始终作为目的而存在。当主体被贬抑为客体、手段或纯粹的数据时，则人性尊严已受到侵害。康德“把人作为终极目的”的论断，对后人理解人性尊严影响深远。人性尊严观念至此确立了在哲学界与伦理学界的崇高地位，成为西方近现代人类学的理论基础。如果一个人要成为真正意义上的人，前提是拥有人的目的论意义，这一意义赋予他作为人的资格和 条件。个体是否被尊称为人，很大程度上不在于他是否具备完整的肢体和正常的器官，也不在于他是否 拥有丰富的专业知识和扎实的科研能力，而在于他是否具有人的尊严。剥夺一个人的人格尊严，意味着 丧失做人的资格; 侮辱一个人的人格尊严，意味着贬低一个人的主体价值，在某种意义上，也可以说否定 了他作为人的存在。因此，尊严是人的基本需要之一。20 世纪美国著名心理学家马斯洛曾将人的需要 总结为生理的需要、安全的需要、爱与归属的需要、尊严的需要、自我实现的需要。在需要层次中，他把 人对尊严的需要排在生理需要、安全需要、爱与归属的需要之上，对尊严的需要乃是其生命的一部分，当 这部分需要受到剥夺或得不到满足时，人就会产生异化。任何个体都有权利获得他人的尊重并有义务 尊重他人，任何个体都具有神圣的、不可剥夺的尊严，人格尊严具有普适性和平等性，不存在等级和程度 上的差别。世间人人平等，首先是指他们在人格上一律平等。不论社会成员个性有何差异，身心有无缺 陷，也不管其创造了多大的社会财富，做出了多大的政治贡献，都拥有独立完整的人格尊严。人格尊严 既非国家恩赐，也非制度授予，它所依据的是个体的独特性和自主性，所以，尊严权是每个人应当享有的 权利，而且优先于法律规定的其他所有权利。人性尊严普遍性的思想早已写入了《世界人权宣言》: “人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。”二、尊严权是学生的天赋权利尊严权不但是个体享有的天赋的、神圣的基本权利，而且是所有人权的基础和源泉。正如《世界人权宣言》宣称，人权源于“