中国古代法律思想的发展和演变.ppt

中国古代法律思想的演变及特征 法律思想是一个民族法律文化的精神统御力量或精神价值传承统系 法的起源 法产生的标志： 1、地区来划分国民 2、“公共权利”的设立 3、监狱、军队及 强制机关的出现 4、氏族名主选举制或禅让制变为世袭制 夏商 夏商代的法律思想：“天讨”，“天罚”，“恭行天罚”的神权法思想 特征：一是崇尚暴力，专讲刑杀，而不讲德教；二是笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事。 夏商处于国家形式的早期，其法律必然具有质朴性，初始性；其法律又是统治者维护专制制度，巩固权力的工具，故带有随意性和隐秘性;而当时“王权神授”的观念也为法律蒙上神权法色彩。 西周时期 法律思想：西周在继承夏商两代天讨天罚的神权观念的基础上提出“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。。认为“天”或“上帝”不是哪一族的神，而是天下共有的神，“天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。“以德配天”“明德慎罚”，也是后世仁政理论和德主刑辅的宏观政策的直接渊源。 特征：重视道德教化的作用，立法、司法都必须宽缓，审慎，执行刑罚更要慎重。 春秋战国时期 法律思想：春秋时期“礼崩乐坏” 夏商西周时期的神权法思想瓦解，随着宗法制的破坏，维护宗法制度的礼治思想也开始动摇。春秋时期发展了西周的“重德”传统，但对“天”则敬而远之，强调立法应顺应民心。在儒家、墨家、道家、法家中也有衍生出了自己的法律思想 儒家法律思想：即“怀德”又要“怀刑”，主张德主刑辅、以刑辅德。主张教化，反对不教而杀。重视“人治”，即指重视最高统治者个人在治理国家过程中的决定作用。 道家的法律思想：无为而治(全面否定仁义礼法，主张自由，反对任何约束和限制，追求超然物外) 法家的法律思想：法治。法家之法治，主张将法律公之于天下，又设置“法官”作为主管吏民法律的顾问，以使天下吏民知法不犯，增进国家的安定和统治止血的稳定. 墨家的法律思想：兼相爱，交相利，兼爱非攻。 秦代 秦代的法律思想：法家的重刑主义理论是秦代的法制指导思想。实行“以法为教”、“以吏为师”的文化专制思想。以及全国统一法律。 特征：轻罪重罚，律法网严密。极端专制、严刑峻法。 汉代 汉代的法律思想：无并辅之以法家思想为法制的指导思想。西汉时，后尊儒术取代了汉初黄老学派的法律思想，实施无为而为而治是汉初统治者的指导思想。汉初至文景时期是以黄老思想为主，治“与民休息”的政策，恢复发展了汉初的经济。后汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建言。 汉代 法律思想的特征是：法学思想倾向道家且吸收儒家的“仁义”，公平执法，主张德刑并用，反对专任刑法，批判君权神授和天罚论，“一统纪，明法度”，“三纲五常说”“德主刑辅说”。 三国两晋南北朝 法律思想：引礼入律的深化中，突出以儒家思想为主导的正统法律思想，又呈现出阶段性发展的规律。 三国两晋南北朝时期，各王朝根据形式的需要均进行过多次立法活动，其中成就突出、内容详备、对后世影响比较大的法典有以下几部：三国时期的曹魏《新律》，西晋的《晋律》，北朝的《北魏律》和北齐律。《晋律》是三国两晋南北朝时期唯一颁行的全国法典，也是这一时期影响最大的法典之一。东晋及南朝宋均沿用《晋律》。 唐朝 法律思想：唐朝提出了“安人宁国”的治国方针。在礼和刑的关系上，儒家主张的礼法并用、德主刑辅成为了正统的法律思想核心。 特征：礼法并用，德主刑辅。、立法要宽简、保持法律的稳定性、强调执法严明 宋代 法律思想:大致可分为三个时期：第一个时期，立法基本指导思想在于强化中央集权，从法律上肯定“稍夺其权，制其钱谷，收其精兵”的政策，重在刑事和行政立法。第二个时期，在政治上，由以法律强化中央集权，变为以法律来适应传统商品经济的畸形。在思想上遂有由传统的“讳言财利”“向利益均重，利益相辅”思想的转变。第三个时期立法思想主要受程朱理学和“永嘉”功利学派的影响，所谓“乾淳诸老既殆，学术之会总为朱陆二派，而水心龂龂其间，随称鼎足。 宋代 法律思想特征：法律思想的特征是：法学思想倾向道家且吸收儒家的“仁义”，公平执法，主张德刑并用，反对专任刑法，批判君权神授和天罚论，“一统纪，明法度”，“三纲五常说”“德主刑辅说”。 明代 明代的法律思想：“明刊弼教”的立法指导原则，“重典治国”的司法指导思想。 。 明代法律思想特征：德礼为本，政刑为末，但他们在本质、目的上是一致的。 明末清初 法律思想：清代的法律指导思想：“参汉酌金与详译明律，参以国制”的指导思想。 特征：法律制度特点就是严格维护皇权专制，残酷镇压任何反叛行为 春秋战国时期 法律思想 儒家的法律思想 墨家的法律思想 道家的法律思想 法家的法律思想