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楚辞：南音之初扬 镇绿松石怪兽 楚宗教文化 楚国社会是直接从原始社会中孕育出来的，所以楚人的精神世界中，保留了许多氏族社会的遗风。 巫是在宗教祭祀活动中充当人神中介的神职人员。古代巫者知识面较广，又多杂迷信，兼能驱疾，因而又有“巫医”的身份 祭祀和卜筮是巫觋勾通人神的主要手段。祭祀是供物敬事鬼神，以求福佑的宗教行为。 巫师戏龙图 巫师逐邪图 漆文化 楚人生活在一个漆的王国中，生离不开漆，死也离不开漆。其生时使用的日常生活实用器具和娱乐用品是漆品，死后丧葬用品也多用漆品。 虎座飞鸟 丝织品 考古发现的楚国丝织品至今已的几十起之多，主要集中在湖南长沙、河南信阳、湖 北江陵等地。 音乐绘画 包括各种丝、竹、金、土、革、匏、石、木八音。 击鼓图 雕刻艺术 铜人擎灯 怪兽柱 曾侯乙铜尊盘 中原文化与楚文化的异同。 1.楚文化对楚人的影响。个体意识相应就比较强烈。 2.楚文化与中原文化的特点 在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。楚文化有艳丽华美、奇幻飞动的图案 编钟。 屈原的生平与介绍 屈原 1、生平：政治生涯 2、修身及美政：为君者不但在选贤任能，而犹在得民心 3、 “香草美人”传统 4、楚文学的传统 5.中国第一位诗人 南方民歌 今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 －－《说苑·善说·越人歌》 《楚辞》 楚辞，其本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称 。 从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。 九歌 《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上,既活泼优美,又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。 《九歌》包括：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。 屈原的地位 屈原是中国文学史上第一个伟大诗人，开创了我国文学由集体创作向个人创作过渡的新时代。他吸取楚地民歌营养，创造了“楚辞”(后世称为骚体诗)这一诗歌形式，并把它发展到了空前绝后的高度。楚辞的出现是继《诗经》300年之后，我国诗歌史上一次伟大的革命，是《诗经》之后的又一诗歌发展丰碑。屈原还是我国历史上最早、最伟大的爱国作家，他所创作的《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等一系列诗歌作品，都表现出强烈的爱国情感和宁死不屈的斗争精神。他的诗大量运用神话传说，构思奇特，想象丰富，文采富丽，是我国浪漫主义文学创作的光辉起点。 山鬼 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝【1】。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕【2】。 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗【3】。 被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思【4】。 [1]“若有”二句：好像有个人在山角落，身上披戴着薜荔和女萝。若：好像。阿(ē)：山的转弯处。被：同“披”。薜荔、女萝：都是蔓生植物。屈原诗中多以香花善草等植物象征美好的东西。 [2]“既含”二句：眼睛脉脉面带笑，小伙子都爱慕我长得好。含睇(dì)：脉脉含情地看。宜笑：口齿好，笑起来好看。子：与后面的灵修、公子、君等，皆指山鬼等待的人。予：山鬼自指。窈窕：美好的样子。 [3]“乘赤豹”二句：驾着赤豹带着花猫，辛夷车上插满了桂枝旗。赤豹：有黑纹的赤色豹。 [4]“被石兰”二句：把石兰和杜衡戴在身上，摘下鲜花送给思念的人。石兰、杜衡：都是香花善草。遗(wèi)：赠。 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来【5】。 表独立兮山之上，云容容兮而在下【6】。 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨【7】。 留灵修兮儋忘归，岁既晏兮孰华予【8】？ [5]“余处”二句：我住在深山竹林里终日不见天日，山路崎岖难行你大概会晚些到。余：山鬼自 称。幽篁：茂密的竹林。后来：迟到，来晚。 [6]“表独立”二句：我突出地站在高山上，朵朵云彩在我脚下飘。表：标志。独立：独自站立。容容：溶溶，这里指云彩飘浮的样子。 [7]“杳冥冥”二句：深沉的天空突然阴暗，大风刮起，雨神哗哗地降下雨来。杳：深远。冥冥：昏暗。羌：发语词。昼晦：白天黑暗下来。神灵：这里指雨神。雨：动词，下雨。 [8]“留灵修”二句：要是他呆在我身边该多好啊，我让他安心逍遥，让他再也不愿