第三讲地中海与西与西方文化之特点.pptVIP

第三讲 地中海与西方文化之特点 宙斯——众神之主 赫拉——天后 波塞冬——海神 哈德斯——冥王 雅典娜——智慧女神 阿波罗——太阳、音乐、与诗歌之神 阿尔特弥斯——狩猎与月亮女神 阿佛洛狄特——美与爱女神 阿瑞斯——战神 赫菲斯托斯——火与工匠之神 赫尔墨斯——诸神的传令官 得墨特耳——农事和丰产女神 狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提让位） 还有些小神，如五谷之神得米特（Demeter）、爱神厄洛斯（Eros）（丘比特）、森林之神潘（Pan）、复仇女神厄里倪厄斯（Eriunes）、青春女神赫柏（Hebe）、学问和艺术女神九缨斯（Mousai），她们分别主管历史、天文、悲剧、喜剧、舞蹈、史诗、情诗、圣诗、抒情诗等。 还有些小神，如五谷之神得米特、爱神厄洛斯（丘比特）、森林之神潘、复仇女神厄里倪厄斯、青春女神赫柏、学问和艺术女神缪斯，她们分别主管历史、天文、悲剧、喜剧、舞蹈、史诗、情诗、圣诗、抒情诗等。 他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。 在众多的希腊神话和传说当中最有名的是下面几个： ▲特洛伊战争的起源和经过 ▲阿特柔斯家族 ▲底比斯缔造者卡德摩斯家族 ▲金羊毛的故事 ▲赫拉克勒斯和忒修斯的传说 ▲俄迪普斯的故事 ▲七英雄远征底比斯 ▲奥得赛的故事 这些神话基本上以家族为中心，具有不同的系统，但都反映了当时普通人民避恶扬善、追求美好生活的愿望，歌颂了富于幻想、英勇豪迈的气质。 希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。 神话是先民用原始的思维方式对自然现象、社会生活以及人与自然的关系所作的叙述和解释，虚构的成分与历史事实常混在一起。 学者将神话分为两类：“独立神话”和“体系神话”。 二者区别如下： “独立神话”产生于原始社会； 氏族公社和原始思维的产物； “原始的、单个的神话”。 “体系神话”形成与文明社会早期阶段； 已渗入早期文明社会和逻辑思维的诸多因素； 立足于对大量的“独立神话”进行改造、综合的基础上； 可称做文明的、综合的神话。 从文化发展角度看，体系神话的形成是独立神话文明化、逻辑化、合理化的结果； 从社会发展的角度看，体系神话以其特有的神异形式再现了晚期原始社会逐步阶级化、秩序化的生动图景； 体系神话的诞生，意味着对众多的独立神话或神话片断、神话形象进行有机组合，使之成为具有内在一致性的整体结构。 体系神话的几大特征： 1.相对完整的审结故事系列已经大致完成，上至宇宙的起源，诸神的世系，下及人类的诞生，天灾与救世等等； 2.居于独尊地位的主神开始出现，并在神界故事的系列中起着支配性作用。在主神的关系中具有枢纽的地位。最终造成极错综复杂有明晰可辨的神际关系的巨型网络； 3.曲折地反映了较独立神话远为广泛、复杂的社会生活内容，其中包括： （1）对人类文明起源与发展的神话式探讨； （2）对阶级社会现实生活的神话式再现； （3）人形、人性因素在体系神话中的比重大大增长。 4.贯穿体系神话的基本线索，在早期是主神的生殖行为和“神族的血统”，到晚期则体现为某种抽象的观念。这种“内在一致性”是各个神话片断凝结成有机的结构和体系。 这只是基于对希腊神话的认识，很难说所有体系神话均有上述特征。 希腊神话是典型的体系神话。 马克思说：希腊人是“正常的儿童”。 希腊神话反映了什么？ 1.希腊神话所反映的是希腊人理性精神的觉醒 和其他神话相比，希腊神话更接近于文明状态，体现得更多的是文明人的逻辑思维。主要表现在： （1）希腊所构想的神界，并非与人类相对立的威严的“他在”，而是一种现象化的社会模式。在希