中日文化通过神话故事来对比分析.docVIP

　　中日文化通过神话故事来对比分析 　　摘　要：神话故事是处在生产力水平低下的蛮荒时代的人们凭借幻想支配自然、征服自然而创作的，是人类最早的艺术文学作品，是人类文学的先河。人类先祖借助幻想和想象将自然界万事万物形象化，进行艺术再加工，因此神话故事是远古人类对客观世界的认识和想象，这样神话故事就不可避免地打上了人类集体意识的烙印，与神话发源地的文化有不可分割的关系。本文拟通过对比中日两国流传较广,为各自国民所熟知的神话故事,从中分析两国文化的迥异之处。 　　关键词：神话故事；中日两国；文化；迥异之处　　1中日两国自然观的迥异　　中国家喻户晓的神话，比如精卫填海、愚公移山、后裔射日，这些故事当中，大海可以掀起巨浪，吞噬船只，把人卷入大海之中夺取性命，大山阻碍人们通行，毒日当头，造成人间生灵涂炭，哀鸿遍野，这些自然中的物象无一不是给人类生存带来了威胁，人们通过塑造英雄人物来表达凭借坚忍不拔的意志力可以实现征服和改造自然的目的，体现了人定胜天的思想，而这些在中国民间世代传诵的神话故事，无不赞扬和肯定了中国的先祖在大自然面前无所畏惧的精神，这些神话故事当中，人类和大自然是完全对立的两方，而人类采取的解决办法就是斗争。　　日本先民认为万事万物皆为神灵，对大自然的顶礼膜拜多于恐惧，《古事记》和《日本书纪》中的关于山、海、太阳的神话，无不表达了人类对大自然的崇拜、依赖和尊敬，比如日本大和盆地之东耸立的三轮山被尊为圣山，接受着古代日本先民对它的崇拜，关于它的神话故事是这样记载着：一个普通农夫的女儿，是一个绝世的美女，每天一到午夜，就有一位相貌俊朗、身材奇伟的男子来拜访他，不久姑娘便怀孕了，可是姑娘却不了解这个年轻男子的底细，农夫为了弄清男子的身份，就教女儿将红线穿在针上，把针别在男子的衣服上，这样就可以顺藤摸瓜找到男子的住所，第二天清晨，农夫一家人顺着针孔的红线找寻到了三轮山神社，这才知道原来那年轻男子竟是大物主神。在这则神话当中山神的形象是伟岸俊美的年轻男子形象。还有一则关于山的神话出自《常陆国风土记》，传说诸神之祖到它的子孙辈诸神处去巡游，到达了常陆的筑波山，天色已晚便向筑波神借宿，筑波神拿出丰盛的事物热情地接待了诸神之祖，诸神之祖非常高兴，他再临走之前许下诺言要让我这个善良的子孙神社永远香火旺盛、延绵不断，让他永远有丰厚的贡品。，这表达了常陆当地民众对故乡山的赞美和感激之情，说明当时的人们由于受山的恩惠丰衣足食，感到十分的满足。　　 这是因为日本是岛国，四面环海，远古日本人在稻作文化之前主要是靠捕鱼为生，海是他们生存的基础，因此日本有很多关于海的神话故事，日本的第一代天皇神武天皇向上追溯三代即为海神，可见日本人对海的无比崇敬之情。　　关于太阳的神话，日本神话中的人间离了太阳便乱做一团。日本的太阳神叫做天照大御神，她的弟弟须左速之男是个勇猛之人因得罪了父亲被赶出了神宫，临行之前决定要向姐姐天照大御神告别，可是他脾气暴躁，一路行走带起的风沙震天响，大地摇晃不止，天照大御神很害怕，就躲在了天岩户里不出来，人间从此每天在漫漫长夜中度过，凶神恶煞们伺机侵虐人间，人类为了重新迎接太阳，就派了一个巫女前往众神之处，去表演有趣的舞蹈，众神都被逗地大笑起来，笑声响彻天宇，藏在天岩户的天照大御神在探出头去看究竟，此时躲在一旁的大力神一把将天照大御神拉了出来，自此阳光普照人间，万物复苏，作恶多端的妖魔鬼怪四下逃窜，人间又恢复生机，自此人类开始时代流传举行祭祀太阳的活动，这是远古日本人对大自然敬服和顺应最直接的表现。　　造成中日这种的反差的最直接原因就是两国自然气候的不同，我国文明发源于黄河流域，而自然灾害频发激发了中国先祖们通过自身的意志力改造自然的斗志，而日本的气候属于温带海洋季风性气候，温和湿润，人们受惠于山和海，得到了丰富的食物资源，因此他们顺应自然，与自然和谐共处。　　2 中日两国英雄观的迥异　　 《山海经》是我国的上古奇书，里面记载着这样一则故事，刑天独自一人向黄帝宣战，却被黄帝用宝剑砍掉了头颅，刑天不甘心失败，用乳头当眼睛，肚脐当嘴巴，继续挥舞盾牌板斧战斗，至死不屈。中国人对这种悲情英雄是十分尊崇的，刑天也是诸多文人骚客讴歌的对象，比如大诗人陶渊明就在《读山海经》中咏叹道刑天舞干戚，猛志固常在。赞扬了刑天不甘屈服的精神，也间接反映出中国人对个人英雄主义的推崇。　　而日本神话中的英雄人物形象也许并不高大、雄武，但是也能够打败敌人，靠的是擅于计谋和借助他人的帮助，比如《古事记》中记载大国主神在本家屡次受到他的兄弟们的迫害，都在母亲的救助下逃脱。《古事记》中记录的另外一个英雄倭建命也是一个善用智谋的人，他在讨伐出云健的时候，并不采取先宣战后英雄对决的方式，而是先蓄意和出云健做朋友，麻痹敌人后，而敌人竟在毫不知情的情况下被倭健命杀死，在中国的神话故事当中